理学大家朱熹为何来温？乾道九年温州发生的这几件事与他有关
南宋初期，浙东永嘉(温州旧称)、婺州、永康一带学风浓厚。因地利，三地学人如永康陈亮、婺州吕祖谦、永嘉薛季宣等常有往来。他们在一起切磋交流，形成类似的学术价值观。这种学说渐渐蔓延，在乾道、淳熙年间盛极一时。而其中尤以“永嘉学派”“事功”为代表，与当时朱熹的“道学”、陆九渊的“心学”为异，并列为南宋三大学派。
“道学”代表人物朱熹，是当时“永嘉学派”的主要对话者。
朱熹“道学”主张坚持“重义轻利”“以义抑利”，反对“以义和利”；而薛季宣等人主张的是“义利并举”，提倡事功，讲求效益。尽管意见相左，朱熹与永嘉学派的几位代表人物如薛季宣、陈傅良等人还是常有书信来往、沟通切磋。而温州文史专家考证《隆庆乐清县志》所收《三帅祠记》一文为朱熹作于乾道九年，当时的朱熹为著书来温收集资料；而民间流传更多的是他在温州多地书院讲学、访友、在山水间留下痕迹的故事。
台北故宫博物院藏朱子像
朱熹(1130~1200)，宋代理学家、儒学集大成者，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，称朱文公，世尊称其为朱子，是历史上唯一不是孔子弟子，但享祀孔庙的人。
乾道九年朱熹来温了吗？来做什么？
公元1173年，乾道九年。
乾道是宋孝宗赵眘的第二个年号，这年春天，温州人薛季宣由湖州知州改任常州知州。
薛季宣(1134~1173)南宋哲学家，字士龙，号艮斋。他为学重事功，强调“步步着实”，注重研究田赋、兵制、水利等，开永嘉学派先声。
薛季宣在赴新任前,抽空先回了一趟温州老家。途经金华时,在大学者吕祖谦(1137~1181，创立“婺学”，与朱熹、张栻并称“东南三贤”)家住了半个月。然而回到家乡的七月份，薛季宣竟一病不起，在9月份就去世了，年仅40岁。
薛季宣公认的门人陈傅良(1137~1203)只比老师小三岁，比朱熹小7岁，他扛起了继承永嘉学派的大旗。
陈傅良字君举，号止斋，人称止斋先生，瑞安人，乾道八年中进士，他为学主“经世致用”，反对性理空谈，与同时期的创立“永康学派”的学者陈亮(1143~1194)观点近似，世称“二陈”。
在此之前，朱熹曾屡次委托吕祖谦，请薛季宣、陈傅良等人收集资料，编撰以永嘉和洛中学者学术为主要内容的《伊洛渊源录》。伊、洛，指的是伊河和洛河，这里孕育了以程颐程颢、朱熹为代表的“程朱理学”。在平阳会文书院门前就有这样一幅清代乡贤孙衣言对联："伊洛微言持敬始，永嘉前辈读书多"。永嘉前辈指的就是薛季宣等人。
可能是因为薛季宣病重或其他原因，朱熹迟迟不见资料寄来，屡次催问吕祖谦而不得。而朱熹因此于乾道九年八月份来到温州，为编撰《伊洛渊源录》收集“永嘉前辈”的文史资料。
而这一年，朱熹还为福建写了一篇《重修尤溪庙学记》，并题额“明伦堂”。“明伦堂”三字被制成匾额悬挂在尤溪县学宫正堂。从此天下学宫的匾额，都模仿这块匾额刻制悬挂。
温州府学宫也有“明伦堂”
乾道九年，永嘉学派另一重要人物叶适(1150~1223)正奉母命赴临安(今杭州)谋生。这一年叶适25岁，主要活动范围在婺州地区，曾从学郑伯熊。叶适是永嘉学派集大成者，主张功利之学,反对空谈性命,对朱熹的学说提出批评。而朱熹对叶适的评价甚高。
讲学乐清东皋山麓
朱熹在温州的主要讲学地点，一般在他所倡导的书院里。而当时的温州，各类书院众多，弘治《温州府志》载：“堂斋庑舍，莫盛于宋，而学业随之”。
书院之名始于唐代，而真正有聚徒讲学功能的书院在五代末期基本形成。宋仁宗末年，北宋前期较有影响的书院却全部消失。直到南宋初期，朱熹等学者开始修复书院，并成为学派活动基地及讲学的场所。据考证,朱熹一生与67所书院有关,其中创建4所,修复3所,读书讲学47所。
“余客乐成，与诸友讲道于东皋山麓……”朱熹《三帅祠记》有这样一句。乐清当地文史专家认为，乾道九年，朱熹在艺堂书塾“临时设座讲学”。艺堂书塾位于乐清东皋山麓，创办人汤建。《道光乐清县志》载，汤建通晓易学、六艺，并善于弹琴。每次客人来，他都喜欢占一卦，客人回去时，就弹一曲相送，是个很有生活情趣的学者。据说朱熹在这里讲学时来了很多听众，人多到把书院旁边的地都踩出一条路来，后人就把这里叫作“文笔巷”。
后至咸淳五年(1269)，知县郑滁孙将艺堂书塾改为“宗晦书院”，作为对朱熹在此讲学的纪念。里头塑了三尊像，其中之一就是朱熹。
此外，民间流传甚广的还有朱熹携弟子到南雁游学、仙岩书院访陈傅良，期间在仙岩留下“溪山第一”、“东南邹鲁”、在雁荡山龙鼻洞留下“天开图画”题词等。而明监察御史慎蒙于《游雁荡山记》云：“‘天开图画’，四个大字为宋朱晦翁书，此雁山一奇观也。”
仙岩书院
仙岩书院在今瓯海区仙岩(后迁瑞安湗村)，为陈傅良所创办。南宋淳熙间，陈傅良辞官归里，主持仙岩书院，制订规约，授徒讲学，学重“经世致用”。反对性理空谈，使浙南学风大盛，四方学子纷纷景从，尊他为止斋先生。其门生有蔡幼学、曹叔远、木天骏、朱黼、钱文子等，均为当时名士。后蔡幼学、曹叔远等曾主持过该书院，当时对整个浙南地区都有一定的影响力。
溪山第一
天开图画
温州弟子叶味道、戴蒙
大凡名儒讲学，追随者皆众。乾道、淳熙年间，永嘉学派中坚力量陈傅良在湖南任职。他讲学岳麓书院时，人称“尽收湖湘弟子”，人气旺到让朱熹嗅到“危险”。而朱熹也一样，所到之处，听讲者众多，还收了不少温州人弟子，其中有叶味道、戴蒙等人。
叶味道(1167～1237年)，温州人，名贺孙，字味道，以字行。味道打小就喜读经解史，当时朱熹正在松溪湛庐精舍讲学。叶味道在南宋淳熙十年(1183)到松溪，与弟弟叶任道一起拜朱熹为师。
师生见面时，朱熹问叶味道“怎样读书”？叶味道便说了自己少年曾师从陈傅良，习研科举；继而受益朱熹《论孟精义》，立志于圣贤为己之学。朱熹对此十分赞赏。而当时因为温州考生较多而录取名额较少，常有温州人冒充外地考生参加考试，朱熹还向叶味道问起这事，并对这种做法表示不满。
而在当时的南宋，程朱理学被视为“伪学”禁行。叶味道在参加礼部考试时，依程颐学说作策论，考了第一名。而主考官胡纮却以“伪徒”为名，将叶味道除名。落第后的叶味道去了崇安武夷，师事朱熹。庆元六年，朱熹病危，其间叶味道持汤煎药，精心侍奉，直至朱熹在1200年去世。
叶味道追随朱熹多年，是朱熹晚年主要的弟子，后人称其尽得朱子学说。叶味道遵师命传承程朱理学，主持建阳考亭沧州精舍，传道授业培养门生。参与《朱子语类》编纂工作；另著有《四书说》、《大学讲义》、《易会通》、《祭法庙享郊社外传》与《经筵口奏》、《故事讲义》等。
嘉定十三年(1220)，学禁解除，叶味道重上科举考场。中进士后他被授鄂州(今湖北武昌)教授，后被任命为太学博士兼崇政殿说书、秘书著作佐郎等职。71岁去世。
朱熹的另一个弟子是戴蒙，今温州永嘉县溪口人，字养伯，是温州最年轻的状元汪应辰孙女婿。戴蒙在光宗绍熙元年，改名野，登进士第。调丽水尉，却因公事与郡将相忤，弃官奔福建武夷山，从学朱熹。
戴蒙书院
戴蒙曾担任太子侍读，封朝议大夫。他辞官回乡后向老师看齐，也从事教育工作，在永嘉创办戴蒙书院，培养士子。
戴蒙书院又称“蒙公书塾”，据说现存书院地基仍为宋时所建，地面建筑为清代风格，为清乾隆年间重建。房屋的花板等雕刻精美。
戴蒙书院培养出不少人才，明朝廷曾赐额“明文”，故又称“明文书院”。清乾隆年间重建，戴蒙被皇帝封为“诸儒之宗”
此外，朱熹的高足还有乐清白石钱谥之、木之兄弟，《朱子语类》等书里辑录了朱熹与他俩的问答多条。
温州同年刘镇
朱熹与乐清的情缘似乎很特别，他十分推崇前辈王十朋，为刘珙父代作的王十朋文集序言里，将王十朋与诸葛亮、颜真卿、范仲淹并提。而在乐清，朱熹还有一位同年。
同年录截图
现如今从学校毕业，一本同学录就可以将同学们“聚合”在一起。而科举时代，同榜录取的士人，被称为同年。如今传世的科举时代同年录不多，这份“绍兴十八年同年小录”却因朱熹这个大名人而流传下来。这科状元是王佐，在朱熹的光环下，几乎失去光彩。
绍兴十八年(1148年)“进士科”共五甲。录取人数如下：一甲10人，二甲19人，三甲37人，四甲122人，五甲142人。乐清刘镇的名字，出现在同年录第二甲，朱熹则在第五甲。
“第二甲第六人，刘镇，字子山，小名阿崧，小字崧郎，年三十五，九月十九日生。外氏安，偏侍下，第五十四。兄弟四人。一举。娶翁氏。曾祖熙，故，不仕。祖文善，故，不仕。父圭，未仕。本贯温州乐清茗屿乡鹏飞里，兄为户”。
“第五甲第九十人，朱熹，字元晦，小名沈郎，小字季延，年十九，九月十五日生。外氏祝，偏侍下，第五十。兄弟无人。一举。娶刘氏。曾祖绚，故，不仕。祖森，故，赠承事郎。父松，故，任左承事郎。本贯建州建阳县群玉乡三桂里，自为户”。
绍兴十八年，刘镇35岁，朱熹19岁，正是中年大叔和小鲜肉的年纪。
刘镇的生平，历代方志的记载比较简略，《道光乐清县志》把他列入《循吏传》。
据记载，刘镇中举后，首先担任常州府司户参军，主要职责是掌管户籍、赋税和仓库交纳等；后担任隆兴府(今江西省南昌)司法参军，主要职责为掌管刑法。据说，这期间，刘镇曾为9个死囚雪冤，受到百姓赞扬；又当过武义的县丞，做了不少有益于民生的事；随后，还当过如今的福建省霞浦县知县。最后升迁为隆兴府通判，辅佐知州或知府处理政务。但不知为什么，刘镇却不想当官了：“雅不欲出，乃以《归去来辞》度曲，令儿童歌之。已而卒”。
在朱熹来温“客乐成”的乾道九年，刘镇刚年届花甲，不知道他有没有在家乡接待这位名满天下的“道学”同年？
链接：《三帅祠记》
乾道九年朱熹写下的这篇《三帅祠记》，被收进隆庆《乐清县志》。在这篇文章里，他记载了在乐清梦见的一位“黑面赤发”之人。该人名叫温琼，即温州的“东岳爷”忠靖王，是中国民间信仰的地方神，由道道地地的温州人上升为神。
明宋濂《忠靖王碑记》载：“忠靖王姓温名琼，温州平阳人。唐长安二年生，至二十六岁，因举仕不第，幻化为神，为民除灾害。”《岐海琐谈》说其为“平阳白石街人也。”温琼的庙宇，有的叫做广灵庙，有的叫做温将军庙。
《三帅祠记》全文如下：
祠非祀，惑也，先王之制：有功于民则祀之，以示报也，是故天地日月风雨云雷岳渎以至鱼鸟毛甲之细必祭，妖祥以诡民，怪诞以疑俗，是谓淫祠，君子绝之。余客乐成，与诸友讲道于东皋山麓，夜寐，梦一人黑面赤发，诘之，云姓温，在唐时与刘、杨为三友，正月五日出游山下，遇天曹使药茶井水以毒民，因取而饮之死，民以不害，祠焉。余觉而感，心气日衰，则神舍不宁，若有鬼物往来其间，且怪其事近诬，及询之故老，而其传已久，余特未之闻耳。乃命邱、李二君子，因旧址，新其宇，俾神依焉，余为记之。夫因民以厚神，神食其报，而民安之，事鬼之道也，若夫谄媚以徼福，玩数而渎礼，非余志也。
乾道癸巳八月望后三日 晦庵记
来源：温州三十六坊
参考资料：
《关于陈傅良与永嘉学派的认识》作者 陈来
《叶适与永嘉学派》作者周梦江
朱熹佚文《三帅祠记》考辨 作者 潘猛补
编辑：陈莉莉
本文转自：温州网 66wz.com
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