创办于光绪元年（1875）的瑞安诒善祠塾是晚清时期温州最具代表性的学塾，是温州近代文明的摇篮。

开放办学　弟子遍及温处两地

诒善祠塾的办学特色为开放性，“兼收族外人之志愿就学者”，据孙延钊《孙衣言孙诒让父子年谱》记载：“先后受业诸子则有泰顺林亨甫（用霖）、周丽辰（焕枢）、晓芙（思熙）、季兰（思锜），永嘉王子祥（景羲），乐清陈叔和（国锵），平阳张蔚文（霨）、宋燕生（存礼），玉环庞凤翥，青田章式典（楷），同里林祁生（庆衍）、黄叔颂（绍第）、王小兰（翼传）、周伯龙（珑）、仲龙（璪）、项葱畦（方蒨）、申甫（芳兰）、何翰臣（庆辅）、胡榕村（调元）、池云山（志澂）辈。”仅据上述记载，外族弟子就达20人，遍及温州地区的泰顺、永嘉、乐清、平阳、玉环及瑞安，甚至还有处州地区的青田县，其人数之多、地方之广在通常的私塾中实属罕见，这也充分地体现了办学者的广阔胸怀。

诒善祠塾的开放性与玉海楼的开放性一脉相承。光绪十四年（1888），孙衣言在《玉海楼藏书记》中说：“乡里后生有读书之才，读书之志，而能无谬我约，皆可以就我庐，读我书。天下之宝，我固不欲为一家之储也。”祠塾和私家藏书楼能向社会开放，这在当时是非常了不起的，这对当地人才的培养、视野的开阔和推动当地文化的进步发挥了重要作用。

多方筹资　建立资助奖励制度

光绪十六年（1890），孙衣言在手订的《诒善祠公产规约》中规定：“诒善祠塾、诒善试馆各捐置田十亩，三房子孙轮值收租，每年每分提取公款钱四千文，以充祠用。”“养贤田亩所以奖励读书，……今为曾祖祢别置总养贤田四十亩，除各房子孙入泮、登科发中，许分别拨收以示优异外，其余年份将租息全数收储，并入公款，以充祠用。”除了诒善祠塾、诒善试馆田租金、养贤田租息外，还规定了子孙出仕后捐赠的制度。“出仕则每年计俸所入，捐二成充入祠中公项。”“今酌拟捐置田产章程，后世子孙以仕宦起家者，京官四品以上，每任捐四五亩；试差一次捐钱四亩；学差一次捐四十亩（其余杂项优差照此例）；外官七品正印以上，每任捐四五亩；司道以上，每任捐田十亩。”从而多渠道较好地解决了诒善祠塾的办学经费。子孙出仕后捐赠的制度很有特色，它形成了办学资金投入后的返回机制，从而使资金形成良性循环，保证了办学资金的源源不断，保证了祠塾的长期健康运转。

为了鼓励子孙入学，他又建立了就学资助、奖励制度。光绪八年（1882），孙衣言在手订的《盘谷孙氏族规》中规定：“幼童初入学，给贺钱一千文；应考给贺钱二千文；进学（县、府学）给贺钱五千文；乡试（赴省城）给川费十千文；会试（赴京都）给川费三十千文；中举、中贡给贺钱二十千文；中进士给贺钱三十千文；鼎甲（第一名）及第倍贺。”

为了鼓励生徒的学习，《诒善祠塾规约》还规定：“经师弟子每月五课，每课各取优等一二名，次等一二名，揭榜祠门。”蒙师弟子“每月亦各取优等一二名，次等一二名，揭榜祠门”。“凡三次优等为上取，给赏一千文；三次次等为中取，给赏五百文；两次优等为次优，给赏五百文；两次次等为中次，给赏一百五十文。皆于年终散馆时核计分给。”精神鼓励与物质鼓励相结合，大大促进了生徒的学习积极性。

教育理念　传承永嘉经制之学

诒善祠塾的教育理念是传承永嘉经制之学。《孙衣言孙诒让父子年谱》称：“盖以永嘉经制之学垂为世训，因手题楹帖，刻石以表之云：务求知古如君举；尤喜能文似水心。”这是诒善祠塾的办学宗旨。所谓经制之学就是关于通过经济、政治、军事等方面制度性创新来解决社会重大现实问题的学问。它源自我国古代儒家的经济致用之学，但又所区别。经济致用之学是指关于关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以达到国治民安的实效的学问。两者的区别就在于“制度性创新”“重大”。可见，经制之学属于经济致用之学中层次较高的部分。

温州（故称永嘉）素有注重经制之学的传统，南宋时期以陈傅良（字君举）、叶适（字水心）为代表的永嘉经制之学，在当时学术思想界具有举足轻重的地位和影响，元明以后一度沉寂，孙衣言以复兴永嘉经制之学为己任，故传承永嘉经制之学也就成为诒善祠塾的教育理念，并作为世训。

孙衣言《瓯海轶闻》甲集自序还指出：永嘉之学“皆守胡氏家法，务通经以致之用，所谓经制之学也”。胡氏是指北宋学者、理学先驱、思想家和教育家胡瑗，人称“安定先生”，他提倡“以仁义礼乐为学”，讲求“明体达用”。孙衣言明确地指出，永嘉经制之学的渊源是胡氏家法。他在《答门人黄漱兰学使于江阴》中还云：“鄙意以谓仍当以胡安定经义、治事为两大端，而兼治史学、时务，使学者通今知古，了然于得失成败、邪正贤奸之辨，则人才必当稍异于前矣。”强调经义、治事为经制之学的两个重要内容。

学规内容　兼有蒙馆经馆功能

基于上述教育理念，诒善祠塾所授课目为经学、史学、诸子、舆地、掌故、历算、词章、制艺、习书凡九门，并订有《训蒙教法》《课约》《塾规》。蒙师依《训蒙教法》授课，经师依《课约》授课，《塾规》为师生共同遵守的规定。《孙衣言孙诒让父子年谱》称：“其《训蒙教法》，略谓小儿从三四岁起认字，认至一年以后，教以分别四声。至六岁，认字既多，教读四书，先《论语》，次《孟子》，次《大学》《中庸》，必需逐字逐句详细解说。四书读毕，接读朱子《章句集注》，再接读五经，先《礼记》，次《诗》，次《左传》，次《尚书》，最后读《易经》。”而据《瑞安市教育志》记载，其时私塾按授课内容，有蒙馆、经馆之分。蒙馆以认字教学为主，经馆教授《四书》《五经》《古文观止》、对子（亦称对课）、平仄和试帖诗、习作八股文。对比之下，诒善祠塾兼有蒙馆、经馆的功能，而且对儿童教育起步早、要求高，属于精英教育之类。

《课约》为：“一临法帖，二看经，三看史，四看古文，五看乡先生遗书，六看时文，七看试帖，八看古赋律赋，九看其它诸书，十定期文课。”其中“看乡先生遗书条云，先看《水心别集》及梅溪《止斋诸奏议》，次看《水心文集》《止斋全集》，次看艮斋《浪语集》《梅溪全集》及周恭叔《浮沚集》，各集中所存吾郡掌故皆当详览。止斋、水心议论之文，雄视一代，碑、志诸作尤能抗衡退之、介甫，自成一家，学者岂宜忽视。”

《课约》强调了三点：一是重视永嘉经制之学。文中所列的叶适、陈傅良、薛季宣（号艮斋）、王十朋（号梅溪）、周行己（字恭叔）等人的著述，是永嘉经制之学的精华所在，也是诒善祠塾必修的重点内容。二是重视陈傅良在永嘉学派中的地位。文中将叶适、陈傅良并列为永嘉经制之学的代表人物，这与诒善祠塾楹联的提法相一致，而当今许多关于永嘉学派的论著则往往忽视了这一点。三是重视王十朋的作用。孙衣言在《瓯海轶闻》中，将王十朋的业绩列入“永嘉学术”的标题之下，肯定了王十朋在永嘉学派中的作用，这与上文的提法相一致，却往往为今人所忽视。

培养人才　形成温州文化高潮

诒善祠塾的贡献还表现在培养了一大批人才。除《年谱》所提及的外，据《瑞安市教育志》记载，还有孙诒让、孙诒泽、孙诒燕、黄绍箕、金雅莲等人。他们以传承永嘉经制之学为己任，人数多达数十人，形成以孙衣言、孙诒让、黄绍箕、宋恕为代表的诒善祠塾学群，他们与孙锵鸣、黄绍第、陈虬、陈黻宸一道，构成了晚清瑞安知识群体的中坚力量，推动了温州的文化复兴，形成了温州历史上第二次文化高潮，并在全国具有一定的影响和地位。

正如俞雄在《孙诒让传论》中指出：“在一个县级小城，集中出现如此之多著名维新人物，档次之高，在全国堪称罕见。它是晚清时期出现在瑞安的一个重要历史文化现象，在全国具有突出的典型意义。”这一切都与诒善祠塾分不开。

来源：温州日报

原标题：瑞安诒善祠塾

俞光 文/摄