南宋温州除了永嘉学派，还诞生了一个不容小觑的学派……

问与答，是我们学习知识和彼此沟通最重要的方式之一。在浩如烟海的中国典籍中，以问答体著录的作品并不少见，其中，温州南宋理学家陈埴所著11卷《木钟集》堪称典范。

△《木钟集》清同治东瓯郡斋刻本，温州市图书馆藏

书名上，陈埴取《礼记》“善问者如攻坚木”“善待问者如撞钟”之意，将提问比喻为伐木，指出应先从木材疏松处下手，然后再砍关节，即先易后难、循序渐进；又将回答问题比作钟被叩击后的响声，意指每问必答，且要根据问题的大小，选择侃侃而谈或简而言之。

木与钟，代表了陈埴对待问与答的原则和态度，即问之有序、答之有度。

清代史学家全祖望补修《宋元学案》时，将陈埴等人的思想体系形象地称作“木钟学派”。

南宋理学领域的“十万个为什么”

陈埴的《木钟集》是一部理学语录著作。更通俗地说，是南宋理学家陈埴在传授理学知识时，开展问答式教学的文字记录。

何为理学？

理学是两宋时期的主要哲学学说，融合了儒释道三家思想，其中心观念是“理”，认为“理”是宇宙万物的本原和规律，又称性理之学或道学。代表人物有周敦颐、二程（程颢和程颐）、张载和朱熹等人。

《木钟集》全书约 12 万字，11卷，分为《论语》《孟子》《六经总论》《周易》《尚书》《诗》《周礼》《礼记》《春秋》《近思杂问》和《史》（汉唐制度）等内容，以“门人弟子提问，陈埴回答”这样一问一答的互动形式，阐发程朱理学思想。如：

不践迹，何以为善人？（弟子问）

迹，谓古人之旧事。善人，天资自好，事事暗合古人，不是规规蹈古人之辙迹底人……（陈埴答）

又如：

吝字如何？（弟子问）

吝，谓可羞耻，心有歉而不足也。（陈埴答）

再如：

诸葛亮在三国时，盖人才之巨擘也。观其治国行师，屡以无粮退，岂其粮储赍备之不多耶？岂其漕运之不继耶？（弟子问）

蜀以失荆州，欲出关洛无路，不免崎岖，子午谷、大散诸关阨中，运粮最难，卒以此困。（陈埴答）

《木钟集》共收录问答860多条，主要针对传世儒家经典所涉及的重要性理问题进行提问和回答，不仅有“什么是仁”“人性本善还是本恶”“什么是世道之盛衰”“浩然之气指什么”等哲学方面的思考，还对历史人物、历史事件以及官制、教育、刑法、赋税、历法和农事等内容进行解说或评价，甚至讨论到马的品相：“朝祭之车”称为毛马，其毛色必须统一；“戎猎之车”称为物马，应“齐其力与足”；戎马需要“齐其力”；田马需要“齐其足”。

《木钟集》内容之广泛，堪称南宋理学领域的“十万个为什么”。

△《木钟集》明弘治十四年（1501）刻本，书籍条目清晰，国家图书馆藏

为了更好地给弟子答疑解惑，陈埴写作《木钟集》时，行文简洁通俗，与当时白话较为接近。在著书格式上，他将问句与答语都作为单独的一条进行编纂，并以空一格和顶格排版的方式区分开来，使人一目了然。

清代官员陈思燏为《木钟集》作序，云此书“词少理畅，语约事举……其能于古圣贤立言垂训之旨，剖析微奥如此哉。学者得是编而诵讨之，不啻与先生一堂晤对。”

温州“朱子之传”第一人

陈埴为何写《木钟集》？

不妨从他的生平说起。

陈埴（1176~1232），字器之，号木钟，南宋淳熙年间出生在永嘉（今温州）西郭的一个学霸之家。

其父陈烨（字民表）是名低调的读书人，曾和南宋思想家叶适（1150~1223）做过邻居。两人相差 23 岁，却在往来间成为好友。陈烨去世时，叶适特意为其撰写墓志铭。

陈烨一生远离功名，但他对儿子们的举业非常重视。在他的努力下，三个儿子均考取进士。其中，陈埴于南宋嘉定甲戌年（1214）中进士，授丰城簿、湖口丞等职，以通直郎致仕。他的兄弟陈增和陈止善则分别担任过临海令、靖安尉等职。

陈烨敬佩叶适的学问人品，据说他曾让陈埴拜叶适为师。《宋元学案》有“少师水心”的记载。不过对于这一说法，有学者表示目前无法证实。

比较明确的是，陈埴师从朱熹于武夷。在清代大儒孙衣言编撰的《瓯海轶闻》里，“永嘉学术”目下有“朱子之传”，陈埴列温州地区传播朱子之学的第一位。

△陈埴为朱子之学的重要传人，著有《禹贡辩》《洪范解》《王制章句》《木钟集》等作品，可惜仅《木钟集》存世。图为《木钟集》元吴氏友于堂刻本，上海图书馆藏

朱熹对陈埴的教诲，不是单方面的知识输出，而是平等的交流。

陈埴性格直率，在做学问上，不盲目崇拜，敢于质疑。在朱熹本人编纂和后人整理的文集、语录中，有不少他为陈埴解疑释惑的记录，以及一些两人来回问答的书信。

朱熹对于爱问问题的陈埴，无疑是信任且喜爱的。

据清代学者朱彝尊《经义考》记载，朱熹将儒家五经中的《易》与《诗》都传授给陈埴。元代学者柳贯认为：“陈氏（陈埴）为紫阳文公（朱熹）高第弟子，其授受最有原本。”

△儒家五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，汉代每经专设一名博士来教授弟子，称“五经博士”

问答式教学是朱熹教导陈埴的主要方式之一，因此深深刻印在后者一生的讲学理念之中。

形式上，《木钟集》以问答体著述。内容上，书中答语不仅是陈埴本人的回答，还有不少他引用朱熹、二程及其他理学大家的精华之论，是他充分理解朱熹等人思想之后的“再思考”和“接着说”。

比如针对孟子的人性本善论，他直言此观点“未备”，认为性有善恶，“才识气质之性即善恶方各有着落”。

旁征博引又不迷信权威，《木钟集》反映出陈埴丰富的知识储备和过硬的学术水准。由于《木钟集》的文字传载了朱熹观点，特别是其晚年思想精要，省去了弟子后学查阅朱子宏富著述之苦。它的广泛流传本身就是对朱子学的传播与传承。

明弘治年间，瑞安令高宾重刊《木钟集》时，评价此书：“盖真可谓载道之器，而天下之所不容无者。”

明末清初大儒陆世仪评价《木钟集》中《近思杂问》卷：“其言纯粹中正，近世学者罕有其比。”

影响数朝的“木钟学派”

陈埴浸淫理学既久，对四书五经六艺及其他儒家典籍和学问皆有得于心。理宗朝，江淮制置使赵善湘建立明道书院，辟陈埴为干办公事，兼任主讲席。当时，从学者达到了数百人，陈埴之名由此传扬，世称“潜室先生”。

听课学生中，不少人拜于陈埴门下，如翁敏之、翁严寿、车安行、董楷、徐霆、赵复齐、蒋世珍等人。这些门人后又成为有影响力的学者，教授了如胡一桂、车若水、车若绾、贾汉英、车瑢、车惟贤、严侣等弟子。

随着陈埴弟子后学人数的增多，其理学思想的影响力不断扩大，一个不容小觑的学派逐渐诞生，那就是“木钟学派”。

明末清初思想家、史学家黄宗羲作《宋元学案》，将陈埴归入“潜室学案”。全祖望补修时将“潜室学案”改为“木钟学案”，即“木钟学派”。

△《宋元学案》是记录宋元两代学术思想史的重要文献，书中将陈埴与叶味道共同奉为“木钟学派”开创者

“木钟学派”的开创者不仅有陈埴，还有陈埴的温州老乡，同为朱门弟子的叶味道。

叶味道（1167~1237），初讳贺孙，以字行，更字为知道，嘉定十三年（1210）登进士第，调鄂州教授。他曾用理学“阴阳二气聚散”的观点解释“鬼神”现象，为“惑于厉鬼”的宋理宗解开心结。著有《易会通》《大学讲义》《四书说》《祭法庙享郊社外传》《经筵口奏》《故事讲义》等。

△叶味道画像

叶味道曾师从“永嘉学派”的中继者陈傅良。

他还拜朱熹为师，不仅在朱熹晚年时伺奉病榻，更是参与辑录《朱子语录》，在朱子学传播发展史上发挥了重要作用。

同为温州人，同样师从“朱子之学”，受过“永嘉学派”影响，并在两者交融中形成自己的思想体系……这些相似性让陈埴和叶味道在学术上建立了关联。全祖望《宋元学案·木钟学案序录》言：“永嘉为朱子之学者，自叶文修公（叶味道）与潜室（陈埴）始。”

“木钟学派”与“朱子之学”一脉相承，重视“心”“性”的探讨，认为心体广大无边，包含众多道理，这是性，性即理。此外还有墨守师说、教民亲爱等主张。

有学者认为朱熹是一口钟，陈埴、叶味道及弟子后学则是钟杵。他们不断地传承、补充和完善“朱子之学”，使之久久回响在历史长河中。

△《木钟集》作为《儒藏》的单行本发行

由于弟子众多，“木钟学派”的影响力贯彻元明清数朝。《木钟集》作为该学派代表作，主要传世版本有：元吴氏友于堂刻本；明弘治十四年（1501）刻本；清莫友芝《郘亭知见传本书目》卷七著录之“苏城汪氏元刊本”；清文渊阁四库全书本；清同治六年（1867）东瓯郡斋刻本。

2003年，北大启动了新中国成立以来最大规模的儒家文献和古籍整理项目——《儒藏》工程，2022年该工程完成“精华编”中国部分的整理出版，其中就包括温州典籍中的明珠——《木钟集》。

这一次，《木钟集》作为单行本“轻装上阵”，以便大家在日常生活中携带、阅读。不知我们在拿起书本时，是否也能体味到书名背后的用意，做到与人交流时，问之有序、答之有度？

来源：温州大典

原标题：南宋温州除了永嘉学派，还诞生了一个不容小觑的学派……

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