历史尘埃中寻找温州城市记忆

牌坊在中国历史上作为独立的建筑形式长期存在，演变与成型过程漫长，但其基本特征恒久不变。关于牌坊的起源，有二种说法，一说是牌坊源于“表闾”坊门，强调字牌的旌表关系；另一说，牌楼是由“连阙”演变而来，所以牌楼带有门阙式的檐楼。

表闾见之于中国古代城邑中的居民聚居单位，称作“里”。每里少则二十五户，多则百户。“里”是封闭性的，四面建有围墙，里门叫做“闾”， 北魏以后“里”改称“坊”。闾门与坊门是居民日常出入的必经之路，所以为宣传教化，官府便借助闾门、坊门，对里、坊内居民的嘉徳懿行加以表彰，即将表彰辞句标于闾门、坊门，这种做法叫做“表闾”或是“旌表”。

《古今注》关于宫阙都邑的描述

阙的建立，初见于春秋时代。《古今注》说“古每门树两观其门，所以标表宫门也。其上可居，登之可远观，故谓之观”。阙用来“标表宫门”，具有等级符号的意义。梁思成《敦煌壁画中所见的中国古代建筑》，以敦煌北魏诸窟中的阙形壁龛为论文据，提出北魏时的连阙——两阙间架有屋檐的阙，是阙演变为牌楼的过渡样式。连阙“之发展，就成为后世的牌楼”。

汉以后，旌表之风日盛。《后汉书》载“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行”。《书经·周書毕命》中将旌表的意义也讲得非常清楚“旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声”。

牌坊也叫牌楼，古名“绰楔”，具有划分和标示空间领域的作用。宋以后里坊制度瓦解，坊门失去了宵禁防范的作用，墙去门留，坊门以象征性的大门存在，并逐步转化为通行无碍，仅起着标示作用的牌坊。它不具备防卫和界隔的功能，而只是一种象征性、礼仪性的大门。常见的牌坊有木结构的、石结构的与琉璃形式的。汉的闾门，唐的坊门，大多为木结构。“表闾”表示荣耀，为使荣耀长存，便用砖或石修门，将表彰的词句刻在上面，这就是我们所最常见到的牌坊形式。

温州在唐之前也存在闾，形同古代中国其他城市一样。宋戴栩《重建三十六坊记》载：“古者闾必有门，孝友睦姻，任恤有学，昕出夕人，实具而名未立也。唐人以在市为坊，坊门纵闭，水沴禳焉。然则唐之坊，古之闾也。”戴栩的这一段话告诉我们，唐代城市实行“坊市制”，坊（里）是居民区，每城设一二处“市”，个别设三“市”。市为工商区，区分严格，各有围墙。街鼓及坊、市门定时开关，“日暮，鼓八百声而（坊、市）门闭”，禁止人们外出；“五更二点，鼓自内发，诸街鼓承振坊、市门皆启”，人们开始活动。“封闭式的市和封闭式的坊相配合”“不论其为两坊之地或一坊之地，四面皆有围墙一样”。胡珠生在弘治《温州府志》的前言中指出，温洲郡城“唐前坊名竟多达十五处”，其中隐约可见唐时坊（里）的状况。

《永嘉县志》“坊表”相关记载

温州的阙，相对闾来说，文献记载较少，但也似乎存在，其概念相比“闾”显得模糊，不过尚能从文字表述中得到部分信息。如“表阙宅里”等。“表阙”即指立记念性阙门建筑等形式以作表彰。这只能证明阙作为一种形式可能存在过，但已不能与坊同日而言，坊（里）是随着时间推移而不断派生出新形式的。

《中国通史》载“唐代的坊（里）市制自晚唐以后，经唐未五代的战乱，坊（里）市制也终于被打破。而社会经济的发展，尤其是商品交换的兴盛，是坊（里）市制不能适应经济发展新形势，逐渐退出中国城市历史舞台的根本原因”。

到宋代，从秦汉以来实行了一千多年的“坊（里）市制”，终于彻底被改变。居民区的“坊、里”，与商业区“市”之间的严格区分被完全打破，从此人们的行动不受辖区地和时间限制。

宋代温州坊（里）建设，出现了少有的繁荣局面。温州知州楊蟠、沈枢、史实等人，都为坊（里）建设作出过重大贡献。大中祥符《祥符图经》记载永嘉县城“坊五十有七”；绍圣二年，楊蟠疏理重设定“坊三十有六”；淳熙十二年，“而沈枢更建如杨侯之旧”；绍定二年史公实来又增四坊，“而仍旧称三十六坊”。可见楊蟠修缮规建的三十六坊，不仅是闾（里）向坊发展的崭新形式，也确立了他对坊旌表作用的新高度。坊的围墙拆掉了，其旌表与激励作用则更加突出。

宋戴栩《重建三十六坊记》曰：三十六坊“排置均齐，架缔紧密，名立义从，各有攸趣。故摭其胜地则容城、雁池、甘泉、百里是已。溯其善政，则竹马、棠阴、问政、德政而已。挹其风流，则康乐、五马、谢池、墨池是已。否则歆艳以儒英，掖导以世美、梯云、双桂、儒云、棣华与夫扬名、袭庆、绣衣、昼锦云者，彪布森列，可景可致。而最初切于防范，俾家警户省，则孝廉、孝睦之号，遗忠、遗爱之目，或旌以招贤、从善，或蔪以简讼、平市，义利明而伦类彰，取舍审而操向正，有不说之教焉”。

三十六坊无疑是那个时代旌表与激励的标杆。对推动社会进步与和谐起到很大的作用。一番整治后，楊蟠看见欣欣向荣的景象，心情大好，站在永宁坊里的永宁桥上诗兴大发曰：“过时灯火后，箫鼓正喧阗，三十六坊月，一般今夜圆”，也可见对当时城市经济与社会事业发展的推动作用。宋代以三十六坊为代表，门（闾）去坊留围墙在，旌表意识及其分区明确，史无前例，无疑是一大历史性突破。

《永嘉县志》恩荣坊表的记载

到了明代，坊（里）旌表形式又有了新的发展，坊门进一步失去了宵禁与防范的功能，墙去门（框）留，“恩荣”牌坊登上了大道。“恩荣”牌坊是古时旌表乡里，对牌坊主人为社会做出贡献所起到的示范作用，授于最高级别的一种褒奖形式。“恩荣”牌坊可以分别单独设立，也可以适当集中坊表于一条街的形式建设。

明代温州郡城就有“恩荣”坊表一条街，位于郡城的东侧。温州郡城南北走向的大道有两条，一条是新河大街，一条是南北大街，它们穿插于坊闾，组织起郡城的生产、生活。新河大街则是一条依附郡城内河为主要功能的大街，“自来福门里新河，至八字桥。河开自五代（907-960），后浸塞，南宋温州知州韩彦直募民开浚，竣工后取名新河，街遂名新河大街。明洪武中信国公汤和巡视海防来温，重浚此河。老百姓为示感戴，改称新河为信河，街也名信河街。而南北大街是一条贯通南北的通衢大道，北至拱辰门，南至瑞安门，南北通达，北接瓯江，南接瑞安、平阳、福鼎等腹地，是一条地理位置居中，掌管郡城吞吐、收纳的大道。宋戴栩《江山胜概楼记》称南北大街“自南城直永宁桥，最为穰富”“独郡有大宴会，守与宾为别席更衣之地”。街北的“北亭”“江山胜美”是郡城迎送宾客的绝佳地，是谢灵运叙别郡城《北亭与吏民别》诗的诞生地，是古丝绸之路朔门古港的核心地。当年这里经营的丝绸、茶叶、漆器、瓷器源源不断运向海外，正如戴栩描写的古港“以故市声澒洞彻子夜，晨钟未歇人与鸟鹊偕起”。北宋名臣赵抃诗则曰“城脚千家具舟楫，江心双塔压涛波”，好一番闹热景象。这些记载，使我们不难理解，为何这些郡守们将“恩荣”坊表集中安排到这里的意图。

清代温州府城图（局部）

明弘治《温州府志》是这样介绍南北大街牌坊的:“状元坊为宋木待问立、进士牌坊为进士徐安行立、少保坊为文简公黄淮立、登瀛坊为举人李观立、登俊坊为举人谢暹立、文英坊为举人王瑞立、世恩坊为封中书金人赵谏立、跻云坊为举人赵诜立、宗伯坊为侍郎章纶立、进士坊为进士娄睿立。以上十坊俱在拱辰门至瑞安门街中”。这其实就是恩荣坊表一条街的早期形象。

而志书对座落在南北大街两侧的坊门也一一作了详尽介绍。如奉恩坊（打绳巷）、问政坊（七枫巷）、永宁坊、礼贤坊、简讼坊、康乐坊、竹马坊、墨池坊、招贤坊、习礼坊、兴贤坊、谢池坊，以上十二坊俱在拱辰门至瑞安门街东。拱辰坊、士宁坊、平市坊、百里坊、中和坊、棠阴坊、元丰坊、荣亲坊、惠安坊、孝睦坊，以上十坊俱在拱辰门街西。“恩荣”坊与街坊构成了一幅整齐亮丽的风景。

清代牌坊旌表的形式进一步发展，规范区分为衙署、恩荣、孝义、节烈五类。翻开清光绪八年《永嘉县志·坊表》，一开始就有这么一段话曰：“古人表厥宅里，树之风声可法、可传、政教攸击瓯，自祥符图经载坊五十有七，杨蟠守郡定为三十六坊后，百余年沈史二守复或增，具详载戴栩所记，诚哉。彪布森列名立义从者矣，今仅存者百一。而景山儒志坊郡志阙如旧志，亦不能举，其地爰博稽旧牒于故迹之，陯陻三致意焉，区为五类曰衙署、曰恩荣、曰孝义、曰節烈、曰坊巷，盖皆者表宅树声之遗意云尔。”这一段话表达了坊之“表厥宅里”之功能，“可法”“可传”。三十六坊是坊之杰出代表，虽也有不堪时，但重振坊表“表宅树声”之意图更为坚定。《永嘉县志》这一段话，不仅厘清了牌坊的分类，且把“恩荣”坊表作为重要分类列了出来，“恩荣”一条街的形式也进一步得到恐固。

《永嘉县志》载，南北大街有旌表牌坊43座，分别是：状元（为王十朋、木待问、赵建大、周坦、徐俨夫立）、都宪（为李顯立）、世进士（徐彦远、徐鹏、徐安行、徐錀立）、賓薦（项壇、张霖、王徳、金翮立）、掖垣補袞（为陈尧言立）、文宗（为张天麟立）、盡忠（为劉錦立）少保（为黄淮立）、進士（为翁家春立）、少司寇（为陈璋立）、进士（为金昭立）、尚書（为高友璣立）、宠应三锡（为周尚文立）、彰贤（为项乔立）、世美（叶宗、叶锡、叶尹贤立）、玉殿传臚（为周应期立）、进士豸繡（为孙昭立）、进士（为项应誉立）、叢柱（为金昭、朱體信、冯瀚立）、经元（为王激、王焘立）、六英（张鸣鸾、朱廷谧、朱玉、杨芳春、侯化邦、郑守益立）、奎文（为劉杲立）、三俊（为林宗教、陈一贞、王应时立）、棣萼重芳（为王澈、王激、王叔果、王叔杲立）、文宗（为王维夔立）、貤恩（为赵谏立）跻云（为赵詵立）、兵垣司谏（为王良心立）、世司马（为王澈，王叔果、王叔杲立）、笃忠（为章纶立）、三忠（为卓敬、章纶立）、左掖谏臣（为李维樾立）、聚奎（为王诤、王叔果、高旻、孙昭、黄一鹏立）、聚英（为陈懋策、梅廷哲、张大受、陈典学、吴宝秀、张阳春立）、大理（为金云鸿立）、云路联翔（为王光哲、柳时新、吴彦匡立）、讲幄论思 青宫啟沃   （为林增志立）、冬宫大夫（为王侹立）、进士（为叶承遇、何懋官立）、忠良贞（为张孚敬立）、柱史（为王诤立）、甲第（为李階立）、大銀台（为周令立）。以上牌坊俱在拱辰门内至瑞安门大街。至此我们还发现拱辰门外尚有一座为张孚敬立的太师牌坊，由此座落在拱辰门到瑞安门内外的“恩荣”牌坊共44座。从北至南，洋洋洒洒蔚为壮观。

当我们对宋、明、清的温州郡城坊表有了一定了解后，再翻开《温州古旧地图集》P68、69页，“温州海关贸易报告，1877书内折页地图”，看到从北到南，自拱辰门到瑞安门依次排列存在有状元坊、都宪坊、文宗坊、三锡坊、进士坊、豸繡坊、根萼坊（棣萼重坊）、柱史坊等八座。除此之外，整个郡城依然能看到标识比较明确的，还有松台山麓的三牌坊，新（信）河街状元坊，小高桥节孝坊。标识尚不太明确的，如大士门、府学巷府学前、百里坊北侧麻行街等处均有坊门的迹象，其中珠冠巷北“会典标名”牌坊所在地，尚标有“乐善好施”地名。

松台山麓牌坊（清代温州府城图局部）

尽管坊表建设在历史长河中起起落落，但阙、闾、坊的旌表功能是一成不变的。古代旌表坊门在发展过程中，也形成了相对应的规范，列举如下：

御制牌坊，为设立牌坊中的最高级别，由皇帝下旨、地方衙门出资建造。主要是皇帝对朝廷肱股大臣功勋和德政的褒奖，由此数量较少。

恩荣牌坊，由皇帝下旨、地方衙门出资建造，以示皇恩浩荡，荣及乡里之意。这类牌坊的主人，多数是比较高级的官员。

圣旨牌坊，由皇帝下旨，个人出资建造，是官员为显示自己地位和家族荣耀而建。

勅造（赐增）牌坊，由皇帝口头同意，个人出资建造，是某官绅或士民的事迹突出，荣耀乡里足需旌表。

今天我们重拾这些史料以供共飨，为历史上曾作出重要贡献的人们感到骄傲，为他们立坊旌表，为后人树立榜样。如今这些牌坊虽都离我们而去，那是历史，而我们则切忌忘记过去。

来源：温州文史馆

原标题：历史尘埃中寻找温州城市记忆

本文转自：温州新闻网 66wz.com