重阳节是在过什么？

光明网 2016-09-30 14:18:30

重阳节，早在战国已然形成，直到唐代走入民间，是固定在农历九月初九的一个传统佳节。

　　　【光明国学·艺述】重阳节特刊

　　重阳节是在过什么？

　　文丨中国文化网络传播研究会曹雅欣

　　重阳节，早在战国已然形成，直到唐代走入民间，是固定在农历九月初九的一个传统佳节。

　　根据《周易》的理论，“六”为阴数，“九”为阳数，所以九月九，就是九又重九、阳数相重的日子，这才有了“重阳节”的名称由来，也称“重九节”。

　　(一)祭祖节

　　重阳节几乎是处在年尾时段最后一个最为重要的传统节日，它与除夕、清明、中元，并称为中国传统四大祭祖节日——由此也可看出重阳节在古人心目中的重要位置。中国古代属于农耕社会，农业文明，是极其重视祖先经验的一种文明形态，因为必须要依靠前人总结的教训、祖先遗留的智慧来耕织种植，由此，就形成了一种祖先崇拜的文化心理。中国古人，对于先祖的无限敬重、对于祭祀的高度重视，都由此文明根源而来。既然祭祖是如此重要，那么，重阳节能被列入“四大祭祖节日”之一，就可见这个节日的地位之高、分量之重。

　　因此，重阳节的第一个节日主题，就是“祭祖节”，这是一个游子风尘归来、全族祭奠先人的节日。

　　从而我们才看到有关重阳节最著名的那首唐诗，诗行里传达的是这样一种情感基调：

　　《九月九日忆山东兄弟》

　　唐·王维

　　独在异乡为异客，

　　每逢佳节倍思亲。

　　遥知兄弟登高处，

　　遍插茱萸少一人。

　　九月初九，宗族亲人都在故乡从事着重阳节的风俗活动，唯有王维一人独在异乡、独自寂寥，他才分外怀念故土乡亲，怀念手足兄弟。

　　(二)登高节

　　这首诗中，同时还提及到了重阳节的第二个节日主题，就是“登高节”。

　　在古代，每逢九月初九，都要举家登高望远。

　　望远，当然是为了观赏美景，观赏漫长的寒冬到来之前、最后的一瞬绚丽秋景；

　　而登高，传说是为了避灾，因为有民间故事讲到，古时曾有一家人在九月九佩戴茱萸登山，回来后发现家中牲畜皆亡，唯有登高远走的家人无恙，——虽然这是个遥远的故事，但是流传到风俗习惯里，上至帝后、下至民间，都会在重阳节这一天登高望远。

　　如今游览北京故宫，还能在御花园里看见一座太湖石造成的人工假山“堆秀山”，山上建有一座“御景亭”，是整个御花园的制高点。这处所在，就是每年重阳节皇帝率领后妃登高远眺的地方，虽然不能轻易出宫，但是宫廷也要与民间保持同步的节日礼俗。

　　与王维那首家喻户晓的唐诗意思完全一致的，还有卢照邻的一首：

　　《九月九日玄武山旅眺》

　　唐·卢照邻

　　九月九日眺山川，

　　归心归望积风烟。

　　他乡共酌金花酒，

　　万里同悲鸿雁天。

　　九九重阳登山远眺，望穿秋水归乡不得，只好独在他乡饮一杯菊花酒，天空划过秋雁悲鸣，似在啼唱两地不能同聚的伤怀。

　　诗中向往的登山场景、悲叹的遗憾感受，与王维诗是一模一样的，然而此诗更为雅致的对仗诗句“九月九日眺山川，归心归望积风烟”却不如更为口语化的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”传唱更广，这就体现了文化在大众传播层面的通俗化需求。由此看来，作诗时候最讲究语言通俗易懂、要让目不识丁的老妪都能听懂诗句的白居易，一定是最懂得传播学的人。

　　重阳节登高望远的风俗，要举家出游、倾室而出，就如同农历三月初三的上巳节，也是要全家出游，外出踏春。

　　如果说，三月三的春游，是在蛰伏了漫长一冬之后，于天清地朗的暮春之日，舒活筋骨，迎春 “踏青”；

　　那么，九月九的秋游，就是在进入一季冬藏之前，于秋高气爽的暮秋之时，健身祛病，登山“辞青” 。

　　全家人要同在春天迎来新一年的希望、释放活力，全族人也要都在秋季送走这一年的病邪、告别青翠。

　　这也是诗人苦闷不能归家与族亲共同完成这一节日使命的心理原因。

　　其实，重阳节的登高望远，既是一种文体活动，也有一种哲学意味。

　　在一年秋暮之时登高望远，看似是将金色秋季的丰收景色尽收眼底，实则是将一年拼搏即将行至尾声的得失之间尽收眼底。

　　在四季中第三个季节里的最后一个月份、在一年里奋斗前进路上的最后一站停歇，回望来时路是收获多还是遗憾多、远眺未来路是要坚持还是要改进，这是年度奋进的最后一次调整机会、是生命里程的重要一次回眸停顿、是如同攀登路上的最后一座山亭驻足，来路有起有伏、前路再接再厉。

　　(三)敬老节

　　杜甫也有一首《登高》诗，虽没明说是重阳登山，但的确是秋末登台，他写尽了一种寥落老态的悲哀：

　　《登高》

　　唐·杜甫

　　风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

　　无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

　　万里悲秋常作客，百年多病独登台。

　　艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

　　如果不到行至暮年，活力无限、前途大好的中青年群体，确实很难了解沧桑老者那一份身体力不从心的叹息、生活希望沉沦的无奈，是像杜甫诗里描绘的那样，多病缠身，霜鬓苦颜，落叶声哀，登台步迟。

　　所以，重阳节的第三个主题意义就凸显了出来，重阳节，也是“敬老节”。

　　九，是数字中的最大数，九，是久长久远的谐音，因此九上又九、九九重阳，就有长长久久、长寿尊贵的隐喻在里面，重阳节由此有着为老人祝寿吉祥、祝祷长寿安康的节日寓意。

　　形容人到晚年，最常见的就是李商隐的一句诗“夕阳无限好，只是近黄昏”，以及他另外一句经典诗句“天意怜幽草，人间重晚晴”，还有刘禹锡诗里的老当益壮的一句“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。夕阳散发余热，人间看重晚晴，桑榆晚景幸福，这都是非常美好而温暖的景象。

　　尊亲孝亲，该是任何家庭里永恒不改的话题；

　　敬老爱老，这是任何社会中体现文明的标度。

　　在人生暮年，心境不免走向苍凉，身体不免走向老态，生命不免走向衰落。但是，依然可以有“夕阳无限好”的另外一种人生状态里的美，依然可以有“为霞尚满天”的另外一份璀璨光华绽放给人间，那是蓬勃朝阳不及的大器晚成，是正午日头不懂的成熟厚重。

　　处在一年秋尽、行至岁末的重阳，如同经过一天运转、行至暮时的夕阳，提醒着人们去关爱、去感谢、去敬重，那些经历一生奉献、行至晚年的老者。

　　(四)菊花节

　　重阳节，落木萧萧下，群芳纷纷谢，此时只有菊花，盛放傲人骄姿，独揽天地秋意，所以，当中国文化中提起重阳的时候，就必与菊花紧密相连。

　　比如孟浩然唐诗里写“待到重阳日，还来就菊花”，与友人把盏对菊、共话重阳；而李清照的宋词写“佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后。有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，清冷孤节，一人挨过，她也要把酒菊花丛，愁饮菊花香。所以，在独属于菊瓣长长的重阳深秋，菊花与重阳活动形影不离，重阳与菊香飘摇融为一体。

　　重阳，是一个赏菊的节日；菊花，是属于重阳的主角。因此重阳节的第四个节日主题，就是“菊花节”。

　　中国人爱重一种植物，绝不仅仅是贪图它的芳姿本身，而是看重植物承载的文化内涵，是爱那一层贴给了某种植物专属的文化标签。比如“梅兰竹菊”四君子：

　　爱梅，是爱它“寒梅傲雪”的“傲”骨；

　　爱兰，是爱它“空谷幽兰”的“幽”情；

　　爱竹，是爱它“咬定青山”的“坚”劲；

　　爱菊，是爱它“人淡如菊”的“淡”然。

　　所以，菊花的第一个文化标签、人格属性，就是人淡如菊的君子之风。如同元稹的唐诗说：

　　《菊花》

　　唐·元稹

　　秋丛绕舍似陶家，

　　遍绕篱边日渐斜。

　　不是花中偏爱菊，

　　此花开尽更无花。

　　诗人将居所周边都种满菊花，在黄昏时分格外香舞金秋。他说，不是我毫无理由地偏爱菊花这一种，而是因为，它是大自然的最后一丛收官之作啊，菊花是最后一捧盛放的芬芳。

　　菊花，不争于百花之前、礼让于春夏之后，正如是一位“温良恭俭让”的谦谦君子。人们重阳赏菊，是赏那一份高洁淡雅的君子风范。

　　“此花开尽更无花”，亦有一种先抑后扬、后来居上的稳中求胜，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，清静无为，有时候是一种更为智慧的“有为”。中国古代为政讲究的“垂衣而治”、“无为而治”，正是这种道理。

　　其实人们爱菊，皆从陶渊明爱菊而来。在陶渊明的意象传递中，菊花，是一种隐逸出世的人格形象，是一种世外桃源的理想代表，是一种道法自然的天性象征。所以他的《饮酒》诗里说“采菊东篱下，悠然见南山”，他的《归去来兮辞》里说“三径就荒，松菊犹存”，菊花，是他远离功名利禄的远山、是他陶冶天然真性的田园。

　　因此，菊的第二重身份属性、人格标签，就是隐者之风，菊花，寄托着人们的一种出世情怀。

　　每个中国文人的人生，都是以儒家思想作为进阶指导，要“士不可不弘毅，任重而道远”、要“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，要担当起积极有为的入世情怀；

　　而每一个中国文人的内心深处，也都有一片桃花源是存放出世精神的沃土，是盛开在心田中独属于自我调养性情的后花园，在那里，他们也向往做一个无忧无虑、不理尘俗的隐士，可以自得其乐、可以抱朴怀素。

　　人生前方奋进有为、担当天下的入世情怀，与心灵后方清静无为、超越社会的出世精神，共同支撑起了中国人完整而丰富的文化人格，也协调平衡着中国人的得失进退，健康着中国人的心理构成。

　　而菊花的第三重形象标签，就是王者之风。

　　这层意象，来自黄巢对菊花的描写：

　　《不第后赋菊》

　　唐·黄巢

　　待到秋来九月八，

　　我花开后百花杀。

　　冲天香阵透长安，

　　满城尽带黄金甲。