“永嘉学派”命名及内涵发展脉络探究

到永嘉学派馆参观的人们正在序厅观看专题片《思想的力量》。

坐落在温州城区海坛山的永嘉学派馆，2021年12月22日开展。 新华智云提供照片

温州网讯  永嘉学派是宋代在温州产生并影响全国的思想学派，又称经制之学，后来也有称为事功学派的。这一学派的主要代表人物是薛季宣、陈傅良、叶适。他们都是温州人，温州原为永嘉郡，古代学人以地望称之为“永嘉之学”。而将他们的学说观点概括为“永嘉学派”，则是从近代开始以现代学术的视角来看的。

“永嘉学派”起始命名溯源

永嘉学派，在宋代创立时，叶适将他们的学说称为“永嘉之学”，又称为“制度新学”。古代学人对永嘉学派的许多概述与评论，都是从中国传统学术知识系统来进行的。清代学者梁章钜则称为“东瓯学派”。梁章钜自1847年至1849年居住在温州，撰写《浪迹续谈》，卷二有《东瓯学派》一条。

中国近代意义上的学科分类，始于20世纪初。“永嘉学派”这一概念，正是在这个时期提出的。这与传统学术及其知识系统不同。所谓的“学派”，即同一学科中由于学说、观点的不同而形成的派别。

晚清报刊上，较早出现“永嘉学派”一词，是在1905年，上海《国粹学报》第11期、第12期连载邓实所撰的《永嘉学派述》。邓实是中国近代著名的学者，他“喜为经世通今之学”，1902年在上海创办《政艺通报》，1905年发起成立国学保存会，编辑发行《国粹学报》。倡导“国学”，现代学者称他为晚清国粹派的健将。国粹派史学思想的核心是通史致用。

“永嘉学派”一词，较早写入著作的，见于孙衣言编撰的《瓯海轶闻》，在第一卷《永嘉学术·学术总略》之中。《瓯海轶闻》的编纂自1868年至1886年，历经18年才基本完成，孙衣言晚年为编纂此书，倾注了大量心血。孙先生逝世后，校刊工作才开始。以张如元先生的考证，1897年王景熙就聘于孙氏家塾，担任该书校勘之事。到他的儿子孙诒让1908年6月逝前，已完成了甲集的刊刻。

“永嘉学派”一词，较早进入社会文化活动的，当是宋恕的《题温州师范学校》楹联，时间是1909年9月。宋恕是孙衣言的入门弟子。楹联原文是：“秀绝江山，登惟一新台，当立志使永嘉学派复活；壮哉堂室，愿此中多士，共勿忘是籀庼心血所成”。宋恕在此前的早些时候则称永嘉之学为“瓯学”。

此后，中国传统学术继续向现代学术形态转变，民国时期，“永嘉学派”继续得以应用，逐渐推广开来，并成为社会化知识。如上海泰东图书局1915年9月出版曾毅编著的《中国文学史》，第四编《近古文学》第二十七章《南渡后之文》（第211页），叙述叶适、陈傅良等人“其学以通知古今，讲求实用为本，喜为经世之文，不空说性命，以博名高。适等为学，主博通致用，称永嘉学派。”1937年，徐振达在《国立中央大学浙江同学会会刊》第1期发表《浙东永嘉学派》。

“永嘉学派”内涵发展脉络探析

温州学派命名为“永嘉学派”

“永嘉”为一郡之名称，公元323年在此地设立永嘉郡，675年改郡名为温州，后来的文人还屡屡称整个温州为“永嘉”。这里的“永嘉”，并不是指一郡其中的永嘉县。举个例，早在1869年，瑞安人孙衣言开始准备编纂温州地方的经籍志，搜集温州乡先生著作并编为简明目录，书名即称《永嘉书目》。孙衣言写信给友人朱学勤也说到自己“欲编《永嘉经籍志略》”，以“永嘉”指代“温州”，后来才改名为《温州经籍志》，也即1921年刊印的如今我们看到的孙诒让著作。

另外，“永嘉学术”或“永嘉之学”与“永嘉学派”有何不同？宋代永嘉学术，指的则是整个宋代温州的学术，以《瓯海轶闻》所列，宋代温州学人达150人。既包括了以经制言事功的“永嘉学派”这一主体部分，也包括了朱熹学说在温州的传人陈埴、叶味道等偏重于心性的温州学术。朱熹的温州籍门人可考的约有20位，朱熹病逝前一天，共有九位门人在考亭沧州精舍，温州学人就有陈埴、叶味道、徐寓三人。

宋代永嘉学派为永嘉经制之学

孙衣言概括永嘉之学为“永嘉经制新学”，又称为“永嘉学派”。

这是建立在大量的温州文脉梳理与学术研究基础上的。《瓯海轶闻》卷一《永嘉学术·学术总略》以下的二十卷，梳理永嘉学术发展的脉络。卷二为学术之始，卷三、卷四为洛学之传，此三卷概述永嘉学派形成之前的状况。卷五至卷一二为经制之学，共八卷，是前二十一卷即甲集的核心部分，编收郑伯熊、郑伯谦、张淳、薛季宣、陈傅良、叶适以及陈、叶的传人等30多位学者的学术资料，卷一七为朱学之传，自此以下四卷，梳理的是元明清时期的温州学术。孙先生的编纂，已是近代学术转型期的产物。时代使然，今天的我们不该苛求他以现代学术的学科体系对“永嘉学派”展开论述。

称永嘉学派为经制之学，比较准确地揭示了永嘉学派的要义，这样更能同其他学派区别开来。永嘉学派诸位学人注重探究典章制度，以礼为治，大多从《周礼》等制度性资源中抉发“治”的精髓，为当时的政治提供借鉴，即通过对经典、制度的研究与探讨，力求解决当时社会的现实问题，探索民生的改善。他们没有将《四书》学、性命道德之学视为学术的重心，而是将制度建设、社会问题的解决视为为学的基本宗旨。

盘点学术史的状况，如，宋人研究周礼的著作102部，其中温州学人（温州籍学人及陈傅良、叶适门人）所撰的有20部，约占五分之一。仅从《周礼》学研究著作为例，也可以看到，宋代温州学人研究经制之学的业绩最为突出。因此我认为，孙衣言概括永嘉学派为“经制之学”，更为准确、恰当。孙衣言在《瓯海轶闻·甲集自序》，对“经制之学”有个界定，认为“务通经以致之用，所谓经制之学也。”

不宜直称永嘉学派为功利之学

改革开放以来，有称永嘉学派为事功之学的，竟然也有称为功利之学的。实际上，这是容易引起误解的。

当然，永嘉学派的主要代表人物均主张事功，如叶适就提出“崇义以养利”，而永嘉学派的事功思想、变革主张与民本思想相互联系。

但首先，宋代的“事功”不同于直接以利益得失为标准的功利主义，其内涵，不同于今日我们所理解的“功利”的含义，萨孟武著《中国政治思想史》一书早就指出其中的区别，说永嘉学派的“事功”，“不过反对理学家之偏重于穷理致知，他们则主张经世致用，讲求富强之术。”

其次，按《宋元学案》的概括，永嘉学派的实质是“以经制言事功”，与专言事功的事功之学或功利之学，二者之间也是有区别的。朱熹有所谓的“浙学却专是功利”。四库馆臣曾指出其中的区别：“永嘉之学……别为一派。朱子颇以涉于事功为疑。然事功主于经世，功利主于自私，二者似一而实二。未可尽斥永嘉为霸术。”

此外，中国传统文化中的功利与西方功利主义的词义有所不同。

功利，或功利主义，在非学术性的场合，习惯上用为贬义词，系指重利轻义的态度和行为，为中国传统中的“功名利禄”之意。学术上，边沁、穆勒提出的“功利主义”（utilitarianism）理论，是18世纪英国进入工业文明新阶段作为转型时代的思想产物，是西方社会重要的整体价值取向和社会伦理准则，日本先是译为“利学”、“实利主义”或“利用”，1900年被译为“功利主义”并被接受与使用。严复将“功利主义”引入中国，其目的是纠正当时不问国计、轻视经济的“非功利”思想。近代中国知识人大多通过中国传统文化的“义利之辨”思想去理解、接受西方功利主义，其含义被理解为急功近利、自私自利。中国传统主流文化中一直有类似《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”的价值观。西方功利主义由此遭到误读。

来源：温州日报

原标题：“永嘉学派”命名及内涵发展脉络探究

洪振宁

本文转自：温州新闻网 66wz.com