一位青年哲学家笔下的温州

　　温州网讯某日，笔者在友人处翻到一本很奇特的小册子，即2005年出版的《旅行人信札》。该书出自当代著名哲学家陈嘉映的手笔，是他在1981年于北大外国哲学所读研时所写。该书从文体而言，并非正式的游记文字，而是作者在当年旅行时寄给北京亲友的书信。该次旅行记录里的第一封信，在三月十七日写于娘子关。实际上，作者从北京出发，途经石家庄、太原，直至古城西安下车；接着向西南挺进，游历大西南的成都、昆明、贵州、桂林等地；再向东南沿海环绕，经广东的肇庆、广州、汕头，福建的漳州、厦门、泉州、福州，直至福建的北端福鼎；然后进入浙江境内。纵览陈嘉映的足迹，环绕了大半个中国。不过，此处所要介绍的是哲学家笔下的温州印象。

　　自古以来，文人笔下的行旅游记，不外乎抒发羁旅怀乡之苦，或者品鉴山水之美。在涉及温州地方足迹的文字里，这位青年哲学家除了照例写山水外，对于温州区域的交通、社会状况，以及彼时的温州人的几处描写，足可折射上个世纪八十年代温州的人文概况与精神气质。

　　首先，陈嘉映当年在浙闽之间的足迹，为我们留下一段珍贵的人文记忆。在福建时，他访友居留于福州，计划从汽车站乘车前往福鼎。四月二十日早上五点三刻，他从福州出发，在那天下午四点前终于到达了福鼎，间隔约十一个钟头之久。这是上个世纪八十年代的交通，无法跟如今两地坐动车只需个把钟头相比。二十一日早上，他从福鼎到达灵溪，用了一个小时；然后从灵溪坐船到麻步，再坐敖江车去水头。在此处，他笔下的小河应该是横阳之江，而此时的灵溪还隶属于平阳县。“麻步车站很小，倒碰巧赶上汽车(从敖江来的车一两小时一班)，十三公里，颠颠就到了水头。”(页76)当他于二十二日从水头出发，“7点半发车。都是平路(侧面时有山)，然车和路面都很糟，十点过后才过飞龙摆渡，江面很宽，同南京长江仿佛。过江以后，换成柏油路，八十分钟八十九公里，到温州南站。乘1路换2路到东站。”(页77)二十三日，七点摆渡瓯江，江面很宽；7:40车从对岸始发，多走平路，虽非柏油路，但路面尚好。10:15到雁荡站。二十七日6:10日车离响岭头。响岭头是在乐清雁荡山灵峰景区。哲学家在北雁荡一共游玩四天。

　　其次，写温州的山水。在陈嘉映的心目中，引他去温州游玩的，是他读过关于雁荡山的文字。当他尚在福安途中看到窗外的景色，哲学家便感慨“真正的旅行应是履行，用自己的两脚来走；走马观花已差得远，乘车又差一层；坐飞机飞来飞去就不用提了。”(页74)人随车在福安的山里绕，而心已经在浙江的山。“天放晴了，山光明丽，座座都像未尝修整题刻的雁荡山。”(页74)可以想象，此时此刻哲学家的头脑里满是雁荡山水。在灵溪时，他发现这里离山只有几十里，但这里的人仍对该山知之不详。在水头，哲学家又发现此间人对游客很冷淡，对南雁荡也知之不详；而且，他一路都没遇到来游南雁荡的人。进到山来，倒也有几座小殿台及题刻，有几个本地游人摇签烧香，兜卖香蜡果食摄影的倒比游人还多，让人招架不住。他认为南雁荡固有些怪石异洞，但非十分出奇。“四顾雁荡群山，同从福州来的一路上亦无殊异处。……虽然山不在高，但这两座名峰，比邻峰矮了一头，毕竟有点扫兴。俯看雁溪，倒青碧可爱。”(页76)在他看来，南雁荡还是稍逊于一路上登览过的许多奇峰，山不深，仙气终归薄些。下了西洞山，过碧溪渡，寻上东洞来。哲学家奔这么一个连当地人都不觉得自豪的，而且知之不多的南雁荡，原来是因为朱熹在此创办过“以文会友”的会文书院。然而，当他回首东洞山背影，迷在暮霭之中，觉得南雁荡还是可爱的。哲学家着墨最多的当属四天游玩的北雁荡，“从灵岩寺向西，到小龙湫，飞瀑甚美，只是游人甚伙。”(页81)他是由浅入深地将著名景点几乎走遍，更有一段惊心动魄的冒险历程。

　　再次，关注温州区域的人。哲学家虽出生上海，在北京长大，太北方化了。所以，当他踏上温州的土地，就对温州人留下深刻的印象。他在灵溪的横阳河上坐船时，“船上几个花儿似的浙江村姑，让人百看不厌。向几个青年问路，他们相貌、声音和举止也令人倾倒。”(页76)。在水头，他发现小镇的人们打扮得比京都人漂亮，理发馆顾客络绎不绝。在温州市区，他住在一个叫沿江旅社的地方，这是观察过往人群的好地方。当写到市区的游历体验时，他提到“沿瓯江的路也是又脏又乱。转到街上，买半斤素汤粉吃了。……又胡走了一阵，到中山公园对面的小山坐下，风摇翠树，倒还写意。”(页78)不过，笔锋一转，作者还是回到对温州人的讨论上来。“此间的姑娘，不少很漂亮。”最可道的是，作者在温州境内无不夸温州姑娘漂亮。

　　甚至当他离开温州到杭州了，他依然写到“武林门下车等10路等了半个小时，但不烦，因为出其武林门，有美女如云：那些杭州姑娘把人看迷了；即使不美，也显得那么文气；即使打扮，也不刺眼。”杭州的美女是有如云这样的词语来量化，即便如此我们的青年哲学家还是惦记温州的姑娘。“记得在雁荡山深处问路，一位把锄锄草的村姑小姐，年可十七八，婀娜流韵，却又婷婷端正，俨然当代罗敷，始信江南佳丽之地，浣纱女里真有西施。”(页90)由此观之，杭州美女与温州美女隐约有别了，前者为都市佳丽，那么后者是乡野间的浣纱美女，二者趣味之不同，已在作者笔下表露无遗。

　　另外，青年哲学家的笔下可见温州当年的经济活力。“常有人向我兜售手表、卖全国粮票、征购银元。沿海地方，日子过得满活跃的。”(页78)到温州的外地人多，温州人对外地人也很和气，而且很多会讲普通话。浙江人现都跑买卖，流动全国。港口卖船票处就似长龙。在他看来，温州人不但懂得搞活经济，同时也很讲义气。例如，他在北雁荡遇险而得几位本地山民所救助。他虽然“行囊将凿，拿出五元来酬谢义民。穷至于斯，山民仍固辞不受。如此古风并不多见，因为山里人多数戴仁固然不坏，但也相当图钱。”(页85)可见温州人爱赚钱但不贪图钱财，重义气重人情。当然，哲学家也注意到当时温州的社会风气：“大踏说温州等地有妓女，的确有些女人打扮得像，但认不真。”(页78)“可是连温州人自己也说，此地盗匪成群，无法管制；夜有二三百妓女游荡街头，20元一夜，外加晚饭夜宵一类。”(页79)看来，哲学家是比较真实的记录温州当时的社会状况，不虚美，不隐恶。

　　在书信之中，陈嘉映是跟友人畅谈旅途的所见所闻，写到探访温州山水，虽有文人访古的一面，更有超出通常文人的果敢勇毅的冒险精神。他一路上的所思所感，其笔墨之间无不流露出一种人文学者的思想痕迹。值得读者思考的，尤其是这样的句子：“由于始终要省钱，始终同下层人民相处在一起。回想起来，我们之所以不习惯同某些人群相处，主要是由于‘教养’不同；这些教养大部分并没有什么内在价值，却分割了人群，还让一些人沾沾自得呢。”(页79)来自京城书斋里的青年哲学家，能够到下层人民中俯冲一番，能做如此大江南北的旅行，实在难能可贵。“读万卷书,行万里路。”可见古人所言不虚。

　　作者：易永谊

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