周山畲乡风情与其独特民俗文化

　　(民俗活动王健/摄影)

　　周山畲族乡是文成县两个民族乡镇之一，也是2011年文成县乡镇撤并后，保留的唯一一个乡。该乡辖地原为公阳、双桂、峃口三乡交界少数民族较多的聚居区。据《文成乡镇志》记载，周乡畲族乡域境自明、清至民国初时先后属永嘉县、安固县、瑞安县、嘉屿乡、瑞安县五十三都，当时公阳、周山为上半都，双桂为下半都。民国二十一年(1932)为乡、保、甲制，时辖地为悟草乡。1948年划归文成县管辖。周山畲族乡地处文成县东南面，距县城23公里，作为文成少数民族乡，周山有着丰富的自然资源与人文资源，境内有畲乡文化、红色文化及县级文保单位和市级非物质文化遗产等诸多资源。

一、畲族文化的传承

　　畲族，是中国南方游耕民族。一千多年来，畲族人民不畏艰辛险阻，从原始居住地广东省潮州市凤凰山四散迁徙到福建、浙江、江西等省份。周山畲族人是清朝年间由福建一带迁徙而来。畲族人民勤劳朴实，主要以农耕守猎为生。他们迁徙到周山乡，便开山种田,植树造林,靠着勤劳，在这片土地上繁衍生息，并为当地建设做出了巨大的贡献。

　　畲族人民有自己的语言，也有自己独特的风俗习惯，但无自己的文字，通用汉文。最大的特色是爱唱山歌。他们通常在婚嫁、社会交往、生产劳动等日常生活中以歌代言。畲族人民不仅有欢乐的对歌、赛歌，多姿多彩的舞蹈，还有绚烂丰富的工艺，美丽优雅的服饰，以及优美动听的民间故事。

　　每年的“三月三”是畲族人民的传统节日。“三月三”又称“乌饭节”。相传在唐代，畲族首领雷万兴领导畲民反抗当时的统治阶级，被朝廷军队围困在山上。将士们靠吃一种叫“乌饭”的野果充饥度过年关，第二年三月三冲出包围取得胜利。为纪念他们，人们把三月三作为节日，吃“乌米饭”表示纪念。村民说，有关畲民食“乌饭”的传说很多，都是对这一民族在生存过程中所受遭遇的一种纪念。以前每年的农历三月三，周山畲族乡畲民的传统活动是在野外或路旁烧乌米饭吃。如今，这一传统节日仍保留着，大多数畲民在这天吃红豆饭来代替乌米饭，作为这一节日的习俗传承下去。

　　同时这一天还叫“对歌节”，每年这个时候，畲族人民都举行盛大的节日活动，人们纷纷穿上传统服饰，聚集在一起，以歌传情、以歌为媒、以歌会友，青年男女更是将此节日作为自己婚嫁的日子。如今这一节日仍世代相传，延续至今。“三月三”是畲族人文历史的缩影，活动也具有鲜明的民族特征和浓郁的乡土气息，在建设新农村和加强民族团结等方面也有着不可替代的重要价值。如今随着现代化进程和畲族居住环境的改变，畲族的语言、服饰、歌舞正在逐渐汉化，“三月三”传统节日活动也趋于萎缩，亟待加强保护。近年来，为加强保护畲族文化，每年的这一节日，乡镇政府与畲族人民也一起开展一些相应的活动，将这一文化保护与传承下去。

　　(岩洞张嘉丽/摄影)

　　二、二战时期革命老区乡

　　周山畲族乡不仅是少数民族乡，还是革命老区乡。据载，1940年，周山乡村民雷维卿在平阳小岭头与原平西区(山门)党组织接上关系。平西区紧临周山，革命时期，曾是环境最艰苦、斗争最激烈的地方，原区委在徐山、周山、官坑等一带发展党组织。到1943年冬发展党员20多名，建立徐山、水坑2个党支部。到1948年，共有党员124人。

　　村民说，当年有很多革命者为地下革命工作流血牺牲，其中就有周山周坑村的蓝向岩。1940年春，蓝向岩结识了原平西区委孔金华等同志，接受了革命教育，不久，加入了共产党。入党后，蓝向岩不辞辛苦为革命奔波，是一位老练的地下交通员。1946年春节前后，国民党浙保五团多次派兵到他家乡清剿，附近几个畲乡党支部受到严重破坏，唯他所在的徐山党支部，仍能坚持隐蔽斗争。同年4月他与平西区区委联络的途中被抓，浙保五团对他施以老虎凳、灌辣椒水等酷刑，从他嘴中未获得任何信息，最后敌人恼羞成怒，残忍地将他杀害。1985年，经浙江省人民政府批准，蓝向岩被追认为革命烈士。

　　包山底村的陈阿友也是在孔金华的启发引导下于1942年加入共产党。那一年他16岁，主要负责传递信件，购买物资等重要任务。每次接到任务，无论山高路远，他都能顺利完成，是党的一名可靠的少年交通员。由于遭人告密，1946年3月5日，陈阿友被捕，遭受各种酷刑，被折磨成重伤也未暴露自己的身份。最后被枪杀在大峃镇林店尾枫树坦，时年20岁。1988年，经浙江省人民政府批准，被追认为革命烈士。

　　同蓝向岩、陈阿友一样为革命牺牲的还有许多革命同志。因此，周山畲族乡于1986年被温州市人民政府批准为“二战时期革命老区乡”。

　　“革命时期周山乡党员活动十分频繁，吴垟村也是革命者的活动地。”当我们在吴垟村参观时，村里的老人向我们介绍革命者活动事迹，并带我们参观了该村九龙山下的岩洞。岩洞位于九龙山的峭壁下，里面多洞穴。村里的老人说，洞内有4、5个穴洞，最大的洞高3米，宽深各4米左右，冬暖夏凉，为天然洞府。其中有一洞最深，洞内弯弯曲曲，传说可通入村内，解放前，共产党员为躲避国民党的抓捕，曾在这洞内躲避。其中一位村民说，小时候他常常和小伙伴在洞里捉迷藏，如今洞内深暗潮湿，已没有人敢进去。

　　(古民居张嘉丽/摄影)

　　三、保存完整的古民居

　　一个地方的文化，大多以标志性的建筑物、重要的历史文化遗存，自然人文景观等为象征。周山乡也不例外，在养根村仍保留着一所完整的清朝时期的古建筑。

　　该建筑为养根村施姓民宅，房屋座落在周山乡养根村中，坐北朝南，建于清朝咸丰年间(1851—1861)，距今已有160余年的历史。房屋由门屋、东西厢房、正屋组成四合院翼式二层木结构建筑。门屋面阔原为七开间，后添建一间，屋面双落式悬山顶，厢房各面阔三开间，正屋建于陡板石砌筑的石基上，上压花岗岩质阶条石，明间前置两级垂带踏跺，梁架为穿斗抬梁混合式结构，进深七柱七檩。前檐柱下用青石质方础承托，柱间设通廊，房底明间为敝厅。次间前用隔扇封闭，置花窗，上浮雕人物、花草图案，二楼置廊，设美人靠。古宅仍保留着古香古色的风格。

　　古宅内还有孙衣言为施母九十寿辰而书的“庆锡期颐”寿匾一块，距今已有120余年历史。村民施绍繁介绍，孙衣言为清代官吏、学者、藏书家，浙江瑞安人。清道光二十四年(1844)中举人，三十年举进士。历任安庆知府、安徽按察使、湖北与江宁布政使，后以翰林院编修升为侍讲，参与《宣宗实录》编纂，曾独编《夷务书》100卷。光绪间，官至太仆寺卿。生平努力搜辑乡邦文献，刻《永嘉丛书》，筑玉海楼以藏书，有《逊学斋诗文钞》。

　　据了解，上世纪50年代到90年代，施宅古居曾为周山乡政府、乡供销社、乡卫生院的办公场所。如今古宅内的墙上多处仍题有毛泽东语录。古宅中还存有石水缸一只，石洗菜盆一只，保留有从纺纱到织成布的一套完整工具，还有清末及以前的木器、竹器、瓷器等古董用具。村人说，这些都是一个时代的见证。

　　施宅古居虽经多次翻修，因保存完整，并具有时代特色，于2012年12月被列为文成县第七批县级文物保护单位。如今周山乡对施宅古居四周进行了整理，开垦出约2000平方米的绿化面积，建有一座假山和水池，将其打造成一个环境优美的村内公园，该景观也成为村民休息与娱乐的好去处。

　　(马灯舞王健/摄影)

　　三、非物质遗产马灯舞

　　周山除畲族文化以外，马灯舞也是当地群众十分喜爱的民间民众性舞蹈，当地人称其为“跳马灯”。马灯舞是浙江省流传甚广的一大汉族传统舞蹈。据了解，马灯舞表演的初衷是穷人为了“讨生活”，人们认为马灯是明快、吉祥、喜庆之物，马灯代表光明，马群是团结、快速吉利之物，故马灯队冲到谁家便为谁家带来光明、吉利、财运，加上马灯队的热闹、欢庆深得主家的欢心，自然得到的赏银食物就多了。

　　施绍繁是马灯舞的传人，他说：“周山的马灯舞主要是由福建、平阳、瑞安等地传入，距今约有100多年历史。马灯舞先是传入双桂、平和，之后再传到周山养干，马灯舞在周山最大的特色，是由民间艺人改变唱词，改用当地语言和音乐，适当地加入当地民众喜闻乐见的内容，自己动手做服装、扎纸马、排练队形，招当地演员，周而复始逐渐有了自己的一套马灯舞表演方式、方法和内容。”

　　“马灯舞喜庆热闹，场面可大可小，肢体语言简练，舞姿粗犷，以走势和列队为主，有着浓浓的乡土气息，深得当地人们喜爱。如今周山每逢重大节日，还会在村民集聚地表演这一舞蹈。”同样是马灯舞传人的施美玲说，如今到她这一辈，马灯舞在她们家已传承了三代。

　　据了解，在文成“跳马灯舞”有着广泛的群众基础，其中以周山乡(养干村)、双桂、平和等地较为有名，而“养干马灯”是新中国成立后至今一直被人称颂的民间舞蹈表演队。解放前，每年正月跳马灯是一个地方必不可少的活动，解放初为了庆祝新中国成立和一系列的庆典活动，各地的跳马灯红火踊跃，是当地政府和人们喜庆和宣传的主要活动。 “文化大革命”期间一度遭贬，被“破四旧”后，马灯舞也就“万马齐瘖”了。改革开放后，马灯舞又开始活跃。但由于时代的进步，新文化元素冲击了农村文化阵地，马灯舞虽偶有演出，但前景不看好，如不及时加以保护，这种民间舞蹈将会被社会遗忘。 县非物质文化遗产中心负责人郑文清也表示，养干的“马灯舞”是民族民间传统文艺，是民众千百年的智慧和心血的结晶，具有时代性与一定研究与经济价值，2011年被成功列入温州市非物质文化遗产名录。 (文/张嘉丽)

本文转自：温州网