这一篇“状元文章”要怎么做

温州宣传 2023-06-21 09:38:24

　　天刚蒙蒙亮，南宋学子徐俨夫就赶往桃湖渡口，登上小渡船，穿塘河顺流而下，不一时便至渎浦老街。

　　此时，老街刚刚从昨晚熙攘的市集中苏醒，还带点睡眼惺忪。塘河边的武人章梦飞正抻筋拔骨，在祠堂内热火朝天地打熬气力。

　　一路上，徐俨夫在仔细考虑这科举文章要怎么去下笔。

　　几百年后，我们同样面临着一个大问题：如何利用状元文化资源，做出漂亮的文旅大文章，让游客能够停下来、留下来？

　　一

　　塘河滋养下的温州，文脉相继，基因相承，延绵流远而生生不息。

　　苍南地区曾涌现出文武状元8人、榜眼3人、探花4人、进士400余人，可以称得上文脉绵长。其中，徐俨夫与平阳地区的周坦，俩人中魁时间仅隔三年，刚好是上下届交替。时人有“忙趁槐花，一举双科多进士；祥开芝草，六载联标两状元”之句，说的就是周坦与徐俨夫同为温州人连续两届中状元的轶事。

图源：苍南发布

　　另一方面，塘河交汇，通江河入商港，行舟通达、来往便利，居民的流动意愿大大增强；北移南，南迁北，移民似乎从未间断，“人在旅途”成为一种常态。

　　南宋诗人陆游赴任福州，经平阳，赋诗《平阳驿舍梅花》，“江路轻阴未成雨，梅花欲过半沾泥。”清末著名学者俞樾有诗句，“榕树阴中曲曲堤，直从萧渡到琳溪。”琳溪，即苍南灵溪古地名。清末乡贤苏得三更有诗赞，“渡头一望雨凄凄，晓雾溟蒙两岸迷。借问渡船何处去，已随流水到灵溪。”

　　桃湖渡、萧江渡、灵溪口，老辈人口中的“龙船埠”，穿塘贯溪、过江入河，商贾往来，仕子去留，诗文酬唱，塘河文化已然从中窥见一个缩影。

　　当状元文化遇上塘河文化，文化的交汇融合、传承延续也因此得以全面展示。

　　二

　　苍南自古是殷阜之地，尤其江南垟一带，港渠交错、塘河衔接，水网纵横勾连，居民或据塘而栖、或依河而建、或临水而筑。

　　便利的水运交通促进岸边经济交流的发展，各乡镇每年都会自发性地举办一天或是多天的会市，即乡村定期集市。

　　会市多由庙会演变而来，云集四方客商，山货、农具、家具乃至零食小吃，无不备至，叫卖声、讨价还价声此起彼伏，有时还会同步开展抬高阁、迎花灯、踩高跷、滚花龙等乡俗活动，甚至会邀请剧团、杂技团、武术表演前来助阵，引得万人空巷、热闹非凡。

　　近年来，苍南在状元文化资源开发方面也作出了一定的努力，如县城新区状元文化公园，以“苍南状元文化”为主题，融合武状元“章梦飞”的历史文化资源，设置文化生活体验馆，展示苍南最具特色的非遗项目——点色剪纸与蓝夹缬，让游客深度体验民间技艺、感受非遗独特魅力。

　　如果说，这些还只是静态的文化呈现，那么前段时间举办的“梦飞塘河·登科市集”就是围绕状元文化而进行的动态表述，由“桃渚集”“云翔集”“香塘集”“景熙集”四大市集区构成，包含集市买卖、越剧演出、民谣音乐会、非遗展演、汉服秀等，融合宋韵文化、现代特色等元素营造市井生活场景。

　　集的是各地美物，集的是八方人气，集的更是散落于民间的文化点滴。

　　三

　　塘河登科市集，正高调走入人们的视野。出圈出彩之后，如何更好地维系、运营？笔者认为，要考虑好几个转变。

　　从回答“我有什么”到回答“我是谁”。这就是文化资源和文化叙事最大的区别，前者回答的是“我有什么”的问题，后者回答的是“我是谁”的问题。要把散落的、隐形的文化信息重新梳理，通过历史文脉和历史叙事，把内在的文化精神提炼出来。只有从文化资源走向文化叙事，才能真正树立地方文化的主体性，真正塑造一个有灵魂的文化母体。

　　通过整合设计老宅民居、遗址旧院等静态资源，启动集市、民俗、乡谣等活态传承，实现动静相生，让文旅资源既有让人流连忘返的古迹，又有可试可听可感的体验。