清风家训传千载

温州大典 2024-04-14 11:49:00

　　王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，南宋温州乐清（今浙江乐清）人，南宋著名政治家、诗人、爱国名臣。绍兴二十七年（1157），王十朋以“揽权”中兴为对，被宋高宗亲擢为进士第一（状元）；后曾数次建议整顿朝政、起用抗金将领，力陈抗金恢复之计。仕途上历知饶、夔、湖、泉诸州，救灾除弊，政绩卓著。乾道七年（1171年），王十朋被任命为太子詹事，旋即以龙图阁学士致仕。七月初三（8月6日），王十朋在乐清县家中逝世，享年六十岁。绍熙三年（1192年），宋光宗追赐谥号“忠文”。著有《梅溪集》等。

　　早在王十朋的祖父王格时，左原王氏就开始努力“以士易农”。王十朋父王辅天性喜读书，更是望子成龙，作为家中长子的王十朋理当承担家庭重任，为兄弟子孙做表率。但事与愿违，绍兴十二年（1142），王十朋第四次参加科举再次失利，这意味着祖孙三代“以士易农”的努力与希望再次落空。更为不幸的是，当年十一月王辅去世，更加重了王十朋的痛苦。次年，32岁的王十朋自觉“有不孝之罪”，“于是采古圣贤之明训，与历代史传所载仁人义士、孝子慈孙前言往行之可法者”，以及其祖父、父亲“居家所行之迹、所言之事”，在孝堂泣血编成一书，名曰《家政集》，以作修身治家之法。

乐清梅溪书院王十朋塑像及《左原王氏家规家训》碑刻（局部）

王十朋像《温州先贤图谱》石泠绘

　　一

　　家有规矩成方圆

　　《家政集》除《自序》外，共有五部分，分别为《本祖篇》《继志篇》《奉母篇》《夫妇篇》《兄弟篇》，其宗旨是“植德行善”、修身治家，最终目的是建立起以“孝”为核心的人伦关系和理想的家庭道德规范，构建家庭成员之间的和谐人际关系。虽然不是实用性质的家训，但可以说是原则性的家训。该书字里行间饱含着王十朋对父亲的深深哀思，并且勉励自己继承父亲“以士易农”之志；他也借此来训导后代子孙孝悌治家，和睦相处，实现父辈的愿望。《家政集》的不同凡响之处，在于它立足一家之政，同时放眼一国之政。在《自序》篇首就提出“有公家之政，有私家之政”，而且明确主张，作为有报国之志的“士君子”，应该“外则行公家之政，以泽民生；内则修私家之政，以化子孙。”《家政集》约24900字，内容翔实，哲思深邃，议论纵横，旨在自勉，且以规其后裔，为传家典范。

清宣统二年《左原王氏房谱》中的《王忠文公家政集序》图源：温州市图书馆

　　王十朋终其一生，切实践行和精彩演绎齐家、治国理念。进入仕途后，他把这种“孝”的内涵外延至“忠”。他的忠孝观念，使他树立坚定的忠君爱国、刚正磊落、敢言极谏、不避权贵、力主抗金，以及勤政爱民、廉洁奉公的为官之道。他还告诉二位弟弟及后世子孙，对《家政集》要终身奉之，世世守之。其子孙遵守先人遗训。叶适称赞王闻诗、王闻礼，“梅溪二子守其家法，不为清谈，厚施薄取，轻退重进”“独行无俦，一世所随”，以梅溪为楷模。薛师石评价王氏家风说，“梅溪好源委，流德至今存。独继前人业，共推君子孙”，总结了源远流长的王氏家风。

　　二

　　五大伦理筑和谐

　　王十朋在《自序》中提出：“一年之计莫若植谷，十年之计莫若植木，百年之计莫若植德。”描述了自己心中的理想家庭状态：“父子欲其孝慈，兄弟欲其友爱，夫妇欲其相穆……事上欲其无谄，待下欲其无傲，责罚欲其有礼，鞭笞欲其不苛，疾病欲其相扶，患难欲其相恤，喜庆欲其相贺，死亡欲其相哀。”

　　为了能够实现其理想的治家理念，建立良好的家规家训，王十朋主要构建五种具体的人伦关系。

　　一是人祖之伦。王十朋在人祖关系方面主要强调的是“尊祖以敬”。他在《本祖篇》开篇就引用儒家经典《左传》曰：“万物本乎天，人本乎祖。”接着又说：“祖者，人之本也。木无根则枝叶曷为而蕃？人无祖则子孙曷为而昌？君子其可不知报本返始之道与!”这表明王十朋深受儒家传统熏陶，认为尊祖是人之为人的根本，是一个家族兴旺的根本。这也是王十朋把《本祖篇》放在《家政集》首篇的主要原因。

清宣统二年《左原王氏房谱》中的《家政集？本祖篇》图源：温州市图书馆

　　二是父子之伦。王十朋在《继志篇》中把父子关系具体阐述为“继志”，把继承父亲之志作为对父亲最大的“孝”。如何继承父亲的“志”，王十朋概括起来主要有以下七项：圆先人“科举扬名”之志；藏先人之手迹，不坠业儒之家风；继承先人之“善言德行”；存先人之住处，守先人之家业，并创以为制度，使后世子孙识先人之遗迹；恤弟妹，孝谨事母，戒酒修德；敬睦先人之亲；善事二叔、大姑，以彰先人友爱之心，当同天伦；尊先人之教，于国于家做到忠与孝。

清宣统二年《左原王氏房谱》中的《家政集？节录继志篇四章》图源：温州市图书馆

　　三是母子之伦。王十朋认为奉亲的宗旨是“敬爱养亲”，他以《论语》中“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎”的观点为依据，阐述“事亲之道以养为先，养亲之道以敬为主”。如果可以做到“养而能敬”，即使“菽水之微，不害其为孝”；如果不敬，“虽日用三牲，具八珍，犹为不孝也”。他认为“养亲之道，养志为上，养体为下”，并以此区分君子养亲之道和庶人养亲之道的不同，君子如果养亲不敬，则与犬马之类的动物没有区别，即使供养父母有再丰富的物质条件，也只是庶人之养。王十朋并不赞同当时有人将扬雄所言“父怀敬也，母怀爱也”片面理解为“事父以敬，事母以爱”，认为无论侍奉父亲还是母亲都应该做到敬与爱。

清宣统二年《左原王氏房谱》中的《家政集？奉母篇》图源：温州市图书馆

　　四是夫妇之伦。王十朋除了在《自序》中说的“夫妇欲其相穆，帷簿欲其洁修”外，更主要还是从孝道出发，要求妻子孝敬“舅姑（公婆）”。其主要思想有以下几点：首先，身为人子，娶妻之后，不能“厚妻子，薄父母”。其次，身为人妻，要善事舅姑，常修奉养之礼。第三，作为丈夫，要时常教导妻子谨守为妇、为媳之道，如果不听教导，就可以休妻。这种人伦关系虽有一定的合理性，但也有其局限性，不孝敬长辈是王十朋主张休妻的主要原因。但是他不主张因为丈夫自己的好恶而休妻，认为“或恶其丑而出之，或嫌其贫而出之，或色衰爱弛而出之，或用婢之谗而出之，此乃闾巷小人之所为，非士君子所当行”。

清宣统二年《左原王氏房谱》中的《家政集？夫妇、兄弟篇》图源：温州市图书馆

　　五是兄弟之伦。王十朋在《兄弟篇》开篇就提出“兄弟者，天属之亲，同母父之气者也”，因此兄长要爱诸弟，诸弟应当顺从兄长，这样家道才能和睦。认为“兄弟不谐，人伦之丑”“难兄难弟，天伦之美也，人道之幸也”。王十朋对兄与弟都分别提出了要求。“为兄者当知所以教，为弟者当知所以率其教。兄不知教，则谓之不兄；弟不率教，则谓之不弟。”兄弟之间是互动的，他说若兄贤弟不肖，则兄应该终身教弟，不可使弟终为不肖；若弟贤兄不肖，则弟应该终身谏兄，不应该使兄陷于不义。兄弟之间，应该终身彼此教谏，共成其德。

　　王十朋构建兄弟人伦关系的出发点是“积善植德，庆及子孙”，而其终极目标则是“忠孝悌”。他说：“故人之为人父，则孝者必慈，而不孝者必不慈；以之为人臣，则孝者必忠，而不孝者必不忠；以之事长上，则孝者必顺，不孝者必不顺，此孝悌所以为立身之本，百行之先者也。”

　　三

　　清风家训传千载

　　王十朋诗文集为《梅溪前后集》，共五十卷，系王十朋本人生前所编。王十朋去世后，淳熙五年（1178），其儿子王闻诗请求刘珙给《王梅溪文集》（仅三十二卷）作序。绍熙三年（1192），其子王闻诗、王闻礼在江陵正式刊刻《梅溪前后集》，共五十四卷，是为完整的刻本。但王十朋和其儿子编刊的《梅溪前后集》，并未收录《家政集》一书，汪应辰在《宋龙图阁学士王公墓志铭》中也未提《家政集》，《宋史·艺文志》《四库全书总目提要》等书中也不见有《家政集》。

　　很显然，王十朋当年撰写的这部《家政集》只是面向本姓氏家族，所以只收录在《左原王氏宗谱》或在家族内部和亲朋好友间传阅。现存最早的《左原王氏宗谱》修于清宣统二年（1910），该宗谱也收录了《家政集》，但不完整，而且破损较严重。直到在1998年“梅溪集重刊委员会”编著《王十朋全集》时，据民国二十五年（1936）《左原王氏宗谱》，将《家政集》辑佚入书，才使《家政集》出现在世人面前。

　　王十朋以孝治家，提倡以孝敬奉先、以谨厚持身、以勤俭兴家、以诗书教子。其为官正直、勤政、清廉并具有崇高的民族气节。《家政集》是温州地区现存较早的“能够独立成册，并有完整体系”的家规家训，并是众多家规家训中较为完善的经典作品，是一部修身治家的好书，是一份宝贵的文化遗产，在当今社会仍具有积极意义。