瓯越山水何时成名

　　旅游，在当下越来越成为全国各大城市的热词。

　　有些旅游资源是固有的，比如北京故宫、安徽黄山；近年更多大热的旅游资源则是人造的，比如山东淄博烧烤、甘肃天水麻辣烫。

　　当人们说到温州的旅游资源时，当然，也总会提到诸如江心屿、雁荡山、楠溪江之类的山水，然后会觉得，相较于厦门鼓浪屿、杭州西湖等，还是名气稍欠。

　　殊不知，瓯越大地，最早的美名，便来自山水。温州山水成名之时，恐怕还没有西湖，鼓浪屿更是很久以后的事。

　　南北朝的《宋书·谢灵运传》中，述及谢灵运生平，其中有一句如此写道：“司徒徐羡之等患之（谢灵运），出为永嘉太守。郡有名山水，灵运素所爱好。”

　　也就是说，1600多年前，永嘉（古温州）山水已非常有名，并让谢灵运很是喜爱。

　　瓯越山水何时成名？又与他处山水有何不同？

赵用 摄

　　一

　　夏商周，中国的大历史叙事总围绕着黄河流域。即便到了春秋战国，主旋律依然是“逐鹿中原”。

　　其时，正统大历史叙事者眼中的温州，一言以蔽之：“剪发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”（《史记·赵世家》）不过是中国地图东南角山地海边的近似蛮族。

　　也许是地理隔阂产生的偏见，也许是大中原人民的自傲心理，总之，汉以前，作为瓯地的温州，几乎没什么美名。

　　那么，为何短短的一两百年后，到了魏晋南北朝，《宋书》上就有了“（永嘉）郡有名山水”的说法呢？

　　我们不难理解，古时山水的成名一如当下，也是要靠传播的聚合效应。魏晋时期，人们对旅途风物的评价，除了靠口口相传，剩下的手段，就是通过文字记载。

　　西晋末年，天下大乱，中原士族纷纷衣冠南渡，东晋从此定都南京。

　　首都从黄河迁到了长江，温州也于东晋太宁元年（公元323年）正式设立永嘉郡。温州离大历史叙事中心，终于也没那么远了。

　　东晋南朝，有史载的永嘉郡守人名，比如有：谢毅、王羲之、孙绰、谢铁、丁宝、王味之、王和之……

　　确实如刘禹锡的唐诗《乌衣巷》所言“旧时王谢堂前燕”，东晋鼎盛时期，炙手可热的琅琊王氏与陈郡谢氏两大士族，世居南京乌衣巷，且两家多有联姻，其时的永嘉郡守中，谢灵运以上，有不少王家及谢家名士。

　　魏晋时期，主流社会讲究的是“名士风流”。比如以上诸人中，王羲之潇洒飘逸，文章书法更是一绝；孙绰放旷山水，以文才著称，亦是文坛领袖。用当下的说法，这些人都是当时的主流明星。

　　虽然他们都不曾像后来的谢灵运一样，为后世留下许多抒写温州山水的经典诗篇，但他们在温州时，作为名士，必定也为温州山水风物作过诗文，只是许多后来都散佚了。

　　除了诗文，作为陈郡谢氏中的一员，谢灵运必定也从谢氏及王氏的长辈那里听闻了不少永嘉风物，故而有“灵运素所爱好”之说。

　　二

　　关于中国地图中的东南面，有个词叫“东南山水窟”，语出宋朝张耒的《送梅子明通判余杭》：“东南山水窟，钱塘吴越都。”陈寅恪则化用此诗说：“我生东南山水窟，亦涉弱水游蓬莱。”

　　所以，“东南山水窟”通常是指江苏、浙江、江西核心的一圈山水。

　　历史上，温州成为“东南山水窟”的典型代表，自谢灵运的山水诗始，后继则有南北朝的颜延之、丘迟等人的推广。

　　东晋南北朝的“名士风流”，对后来的文人，影响是极大的。以至于到了唐朝，“永嘉”不仅是山美水美，更是众多文人精神世界的高级向往了。

　　比如，李白就在诗中如是说：“且从康乐寻山水，何必东游入会稽？”言外之意，永嘉山水之美，非一时一地，而是到处山水皆美，随处可走。

　　杜甫则说：“孤屿亭何处？天涯水气中。”这当然是指杜甫精神世界中的温州江心孤屿。在精神世界里，他在孤屿上，“扁舟吾已就，把钓待秋风”。

　　为什么永嘉山水在唐以后会给人以如此这般的气质？

　　当然，这与谢灵运写就的20多首温州山水诗分不开，而谢灵运，又是李白、杜甫、白居易等等后起名家的精神偶像。在谢诗里，温州的春天是“池塘生春草，园柳变鸣禽”；夏天是“云日相辉映，空水共澄鲜”；秋天是“晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴”；冬天是“千圻邈不同，万岭状皆异”。总之，温州山水美极了，所到之处皆美，且四时皆美。

　　谢灵运之后，与谢灵运同为“元嘉三大家”的文学大家颜延之也到永嘉任太守，并在海岛上筑望海楼以观沧海。

　　再后来任永嘉守的，是大作家丘迟，写温州的《永嘉郡教》，开篇就是：“贵郡控带山海，利兼水陆，实东南之沃壤，一都之巨会。”虽然这是一篇训育文的开头，但依然与山水紧密相联。

　　汉以前人们眼中“剪发文身，错臂左衽”的蛮荒之地，到了东晋南北朝，一个又一个文坛巨星先后来到温州，于是，温州山水最初被他们描摹时就多了几分文人气质，而且完全脱离了蛮荒的刻板印象。

　　纵观王羲之、谢灵运、颜延之等人的人生经历，又不免都失意才到温州，再纵情山水以聊慰藉之意。

　　因此，唐以后，文人们精神世界中的永嘉山水，不止是美的，还是疗愈的。

　　三

　　一百多年前的1921年，弘一法师李叔同悄悄来到了温州，驻锡于积谷山下的城下寮——庆福寺。此后他曾说：“吾以永嘉为第二故乡，庆福寺为第二常住。”

　　从出家时算起，弘一法师驻锡过的地方，太多了：杭州、绍兴、衢州、温州、泉州、厦门、青岛……但是，唯有温州是最久的，前后历时 12年。

　　1929年，夏丏尊、丰子恺等人在绍兴上虞白马湖畔为弘一法师修筑僧舍“晚晴山房”，他游历白马湖时，对身边的人说，这里山水很美，而且很幽静，非常适合修行，很像温州的平阳坑。

　　事实上，百多年前的温州山水，依然保持了前文所说的恬静而悠远的文人气质。

　　想当初，弘一在杭州出家时，苦于朋友多来应酬，无法专心修行，兜兜转转数年之后，终于来到了温州古城东面护城河畔积谷山下的庆福寺。而这一带，正是过去谢灵运写下“池塘生春草，园柳变鸣禽”的地方。

　　由于温州气候温润，他每每外出到他方，也总在冬天时回到温州静修。正是在温州的山房里，在清幽山水的年年岁岁中，他完成了一生中最重要的著作——《四分律比丘戒相表记》。

　　遗憾的是，弘一法师专研佛学，故而人们无法眼见他对温州山水的描摹，但是我们依然能从他对瑞安平阳坑的印象中，看出他对温州山水的钟爱。

　　许多人也许对平阳坑没有多少概念，毕竟那不是温州山水中的知名景区。那是飞云江的中段，静水深流，两岸青山，大诗人陆游曾于此赋诗曰：“俯仰两青空，舟行明镜中。”

　　弘一在庆福寺清修时，亦曾对着《雁荡山图》中的景点细细琢磨，多次想邀友人同游。

　　温州山水中最负盛名的雁荡山，因十八罗汉中的第五尊者诺矩罗率八百弟子来静坐修行，而始闻名海内。

　　雁荡山与飞云江，或者加上楠溪江等温州各处天然景观，即便抹去历代文人赋予的气质，山水本身的存在，也是美的。这，才是“灵运素所爱好”的深层原因。

　　来源：温州宣传

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