《霓裳羽衣曲》的变迁

民国刊物上日本画家O-KYO《霓裳羽衣曲》

2010年王德惠《贵妃醉酒》 温州博物馆 藏

　　温州网讯 4世纪末前秦苻坚西征时代，将《霓裳羽衣》（或前身《婆罗门》）输入中原。唐开元间河西节度使杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍，唐玄宗可能亲自加以改编，这是后人附会“杨氏创声，君造谱”的来由。其总体风格为清商乐舞的宛转轻柔加入西域乐舞明快昂扬气息，故文学中多以“霓裳羽衣”联系仙乐、月宫等等意象。晚唐笔记《开天传信记》《集异记》《逸史》《幽怪录》《异闻录》《龙城录》等写唐明皇游月宫，就有“闻仙乐”、制《霓裳羽衣》舞曲的情节。

　　《霓裳羽衣》舞者可多可少，少则清逸，多则热闹。敦煌变文《叶净能诗》作“数个美人”，唐人笔记《龙城录》作“素娥十余人”，《唐逸史》谓“仙女数百”。唐玄宗宫廷内宴，梨园弟子演奏《霓裳羽衣曲》助兴，一说杨贵妃及其侍女张云容善舞《霓裳羽衣》，大得明皇欢心。杨玉环《赠张云容舞》：“罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。”概可想象舞姿之妙曼。唐宫大宴也向民间开放，《资治通鉴·唐纪》写道：“初，上皇每酺宴，先设太常雅乐坐部、立部，继以鼓吹胡乐、教坊府县散乐、杂戏；又以山车、陆船载乐往来；又出宫人舞霓裳羽衣。”可以想象盛世大唐歌舞升平、如痴如醉的热闹场景。

　　月盈而亏，水满则溢。天宝十三年，唐玄宗改乐《霓裳羽衣》的次年，“安史之乱”爆发，璀璨华丽的唐帝国瞬间崩塌，《霓裳羽衣》也流散了。五代时期《霓裳羽衣》舞曲“制作简缪”“参乱雅音”，日益消亡。《万历野获编·舞名》指“唐太宗《七德舞》，明皇之《龙池舞》《倾杯舞》及《霓裳羽衣》之舞，在宋已亡”。蒲松龄《聊斋志异·崂山道士》有一节写道士掷箸变作美人，表演“霓裳舞”，不过“其声清越，烈如箫管”应该是小说家对仙乐的想象而已。

　　作为历史的《霓裳羽衣》舞曲消失了，但是作为文化意象的《霓裳羽衣》成为后人悼亡怀古的话题。宋王灼《碧鸡漫志》罗列《霓裳羽衣》舞曲联系帝国灭亡的诗文：“诗人云：‘贵妃宛转侍君侧，体弱不胜珠翠繁。冬雪飘飘锦袍暖，春风荡漾霓裳翻。’又云：‘朱阁沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。’又云：‘霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。’又云：‘渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。’又云：‘世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。’又云：‘云雨马嵬飞散后，骊宫无复听霓裳。’又云：‘霓裳满天月，粉骨几春风。’帝为太上皇，就养南宫，迁于西宫，梨园弟子玉管发音，闻此曲一声，则天颜不怡，左右唏嘘。”睹物思人、触类生情是人之常情。安禄山作乱得手，搬演乐舞庆功，“于凝碧池盛奏众乐，梨园弟子往往唏嘘泣下。贼皆露刃睨之。乐工雷海青不胜悲愤，掷乐器于池，西向恸哭。禄山怒，肢解之”，刀架在脖子上，哪里还有心情演奏欢快的乐曲呢？乐工的不合作使得安禄山恼羞成怒，痛下杀手。《霓裳羽衣》也成为家仇国恨的一个符号。

　　但是五代宋之后，《霓裳羽衣》被涂污成神秘可怖的亡国之音。传说南唐后主宫中曾得《霓裳羽衣》残谱，乐工曹生和周昭惠后加以改编。宋人陈旸《乐书》论谓“议者以为非吉祥也。后岁余而周氏卒矣”；郑文宝《江表志》谓“周后按谱得之，尽得其声，无不惊异，明年亡国之应也”。明代余寅批评周后改谱：“弥复淫哇，嗟吁衰末，大启鬼门，憨憨赸赸，鸨鹘猱狚，如丹丘子云，难可缕数，岂非总一性情邪？顾乃尔尔，良所伤叹。”原本的仙乐被贬斥为“淫哇”之声，妙曼舞姿被形容为禽兽痴呆的跳跃，上纲上线到“大启鬼门”的地步，简直成为了恐怖舞曲。

　　钱易历数唐朝音乐同步于国运兴败：“霓裳羽衣之曲起于开元，盛于天宝之间。此时始废泗滨磬，用华原石代之。至天宝十三载始诏遣调法曲与胡部杂声。识者深异之，明年果有禄山之乱。”钱易以乐器改换、乐声掺杂胡乐元素对应安禄山之乱的因果关系。王观国质辩《唐摭言》所载唐末试进士以《霓裳羽衣曲》为诗题、赋题是不可信的：“明皇以声色而败，庶后之文士咸指《霓裳羽衣曲》为亡国之音……唐之祖宗典故其美且善者多矣，奚独《霓裳》之取耶？”王氏论谓《霓裳羽衣》类同《玉树后庭花》，有乱政的嫌疑，不可能也不应该成为科举试题。

　　《霓裳羽衣》非止污化为亡国之音，在民间流传也成为禁忌。赵德麟《元微之崔莺莺商调蝶恋花词》写张生崔莺莺故事，张生始乱终弃，崔氏“因命拂琴，鼓霓裳羽衣。序不数声，哀音怨乱，不复知其是曲。左右皆唏嘘。崔投琴，拥面泣下，流连趣归”，失意人强作欢颜鼓琴，生生地把仙乐演奏成了哀乐。益州大圣慈寺旧有唐代李洪度壁画《天女所合乐》，识者谓“霓裳羽衣曲第二迭头第一拍”场景有勾生者迷惑抱筝天女，从壁画人物项上掏土吞食，因得梦中狎会，“日渐羸瘠，不逾月而卒”，仙乐居然变成了索命毒药。

　　这些论调多半是道学家以今律古的后见之明，用结果推导原因，用价值观臆断事实，从唐明皇逃难、李后主亡国出发，归因《霓裳羽衣》为“美且善”的对立面，为亡国丧身之先兆，组成单线因果关系，散发满满的宿命论、神秘论气息，亦可见某种二极管思维的源远流长。钱易“一见短袖子立刻想到白臂膊”的超强联想力类似上世纪八十年代审查官从电视剧《西游记》片头曲夹杂电子乐而嗅到了不祥之兆，从邓丽君“黄色歌曲”“靡靡之音”触发“思想战线清除精神污染”。王观国无法回答不管采用“祖宗典故”还是《霓裳羽衣》作为考题，唐朝最终都灭亡了。

　　其实中唐之后宫廷尚有演奏《霓裳羽衣》，民间也有流传该舞曲，白居易《霓裳羽衣歌和微之》记载自己曾和元稹一起在宫廷中陪唐宪宗观看表演，“千歌百舞不可数，就中最爱霓裳舞”，白居易主政苏州时曾找乐伎表演《霓裳羽衣》。《长恨歌》“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌曼舞凝丝竹，尽日君王看不足”四句令人遐想翩翩，亦是后世画家的界画题材。《国史补》记载有人请王维品鉴《按乐图》，王维熟谙《霓裳羽衣》，一眼看出图中人演奏的是《霓裳》第三叠第一拍，验之果然。白居易、王维喜好《霓裳羽衣》，但是并没有因此招来魔咒。

　　唐代由盛而衰，后儒多有深刻反思。《霓裳羽衣》就是一个很能体现“知微见著”案例。司马光的评论比较概括性：“明皇恃其承平，不思后患，殚耳目之玩，穷声技之巧，自谓帝王富贵皆不我如。欲使前莫能及，后无以逾，非徒娱己，亦以夸人。岂知大盗在旁，已有窥觎之心，卒致銮舆播越，生民涂炭，乃知人君崇华靡以示人，适足为大盗之招也。”顾炎武借题发挥警告：“玄宗造霓裳羽衣之曲而唐室遂乱。今日士大夫才任一官即以教戏唱曲为事，官方民隐置之不讲，国安得不亡，身安得无败？”清代周召指责：“唐明皇其初英明之主也，至天宝以后但见神魂惝恍，终日做梦而已……罗公远拄杖为桥，请登月宫，见仙女数百舞广庭，听霓裳羽衣曲，盖明皇之梦，至马嵬坡始觉，世人之好神仙佛老者请细观之，庶免作痴人说梦。”司马光认为“华靡”是唐玄宗肇祸的原因，顾炎武预警官员不应耽于声乐，周召认为世人不应该“神魂惝恍”。诸家之见，大体能够以点带面，透过现象看本质，没有犯糊涂到疑神疑鬼的地步，直接把一支乐舞与家国兴衰、个人命运走向画上等号，承担衰败的重责。

　　来源：温州日报

　　原标题：《霓裳羽衣曲》的变迁

　　作者：方长山

本文转自：温州新闻网 66wz.com