这位温州教师，为何引来全国“追星”

温州三十六坊 2024-09-14 09:49:00

　　教师节刚过，感谢师恩的浓浓情意仍未淡去。你可知800多年前温州顶流名师的风采？

　　南宋乾道六年（1170）秋天，34岁的温州考生陈傅良告别家人，前往都城临安参加太学考试。他从浙江亭码头下船，到驿站还没来得及脱鞋，已经被很多闻讯赶来的方外人士和太学生团团围住，纷纷求见请教。即使身份贵重如宋高宗皇后的侄子吴琚，也只能着正装持名帖，在驿站里等到天黑。他考中进士后，朝野上下都想一睹其风采。

　　南宋李嵩《月夜看潮图》中的浙江亭

　　一位年轻的温州学子，为何受到如同大型“追星”现场式的追捧？因为他不但是“文擅当世”大才子，还是当时公认的顶流名师。

　　官方最高学府——国子监的副长官“太学录”空缺，官员们私下为这个职位抢破头。副宰相龚茂良头疼不已，不得不四处寻访士林推崇、能够服众的名儒，最后向皇帝推荐了陈傅良。任命一下，“果无异辞”。

　　陈傅良不但教书名扬天下，还亲手缔造了一个科举传奇：

　　他和学生蔡幼学一起参加乾道八年的“高考”，蔡幼学高中第一名省元，陈傅良第二。第三名则是温州老乡徐谊。大概是因为这年温州人的科举成绩太过突出，以至于虽然殿试中奏报定陈傅良为第一，孝宗皇帝还是将状元头衔给了福清人黄定。“屈居”学生之下次年，陈傅良改用赋，冠监举，而幼学为经魁。“一时师弟子雄视场屋，莫不歆艳”。

　　陈傅良像

　　陈傅良的学生中不但有省元，还有释褐状元钱文子；蔡幼学、曹叔远分别官至兵部尚书、吏部尚书。宋宁宗赵扩也是他的学生，宁宗终身不忘他的教导，史载宁宗很多言行举止“盖旧学于永嘉陈氏傅良”。

　　少年成名的名师

　　陈傅良（1137—1203），字君举，号止斋，学者称他为止斋先生，温州瑞安人。

　　陈傅良

　　提起陈傅良，人们总是将其与永嘉学派紧紧联系在一起。陈傅良是永嘉学派代表人物之一，为学主张“经世致用”，反对性理空谈。他被称赞“东瓯理学无双士，南宋文章第一家”，是永嘉学派代表人物之一，与同时代学者陈亮并称“二陈”。

　　除了是南宋著名学者、政治家、思想家，陈傅良还是一位知名教育家。

　　陈傅良出生在瑞安县帆游乡湗村里（今瑞安市塘下镇罗凤），父亲陈彬曾是一位乡村塾师。9岁时，父母相继离世。陈傅良天分极高，又极为勤勉，少时经常通宵苦读。

　　成年后的陈傅良子承父业，很早就开始著书教学，渐渐名气传开。不到30岁时，陈傅良受礼部侍郎毛崈延请，授徒于温州城南的南湖书社（又名南湖塾）。

　　陈傅良富有新意的讲课，让听惯了老先生科举旧学课程的学生犹如进入一个全新的世界，“摩荡鼓舞”。用学生叶适的话来描述，这位年轻教师所讲的内容“心思挺出，陈编宿说，披剥溃败，奇意芽甲，新语懋长”，学生们听后纷纷“苏醒起立，骇未曾有，皆相号召，雷动从之”。

　　在南湖书社的讲学，在当时引起了很大的反响，“岁从游者常数百人”。不到30岁的陈傅良声名远播，“公之年甚少也，而名已高”。他的文章出人意表，自成一家，《宋史》评价“其文擅当世”。他编写的教材论著洛阳纸贵，“几于家有其书”，还流传到外国，极受欢迎。

　　陈傅良并不以此自满。除了教书育人外，他在学问上孜孜以求，潜心向学。乾道四年（1168）开始，陈傅良屏居山间，在仙岩僧舍潜心屏读，“与其徒一二十辈，聚课仙岩”。郑伯熊、薛季宣都是永嘉学派重要人物，都以经学闻名。陈傅良“每见二公，必孜孜求益，修弟子之礼”。

　　从教经历丰富

　　陈傅良“顶流名师”的名声，后来甚至都传到皇帝宋光宗耳中。

　　一次，宋光宗问陈傅良：“闻卿在永嘉从学常数百人？”

　　陈傅良谦虚奏对：“臣无所长，只与士子课习举业。”

　　宋光宗道：我知道你学问深醇，著书甚多，“朕欲一见，可尽进来”。

　　陈傅良的一生，虽然辗转湖南、福建、杭州等地任职，却一直没有落下教书育人的职业：

　　刚考中进士，被授迪功郎、泰州州学教授，未去赴任，继续教书，还被推荐担任国子监太学录；被任命为湖南桂阳军知军，候职期间在仙岩创办书院继续教书；到桂阳军任职，当官之余在桂阳石林讲学，还多次带学生去岳麓书院讲学；回京任职后，被任命兼皇子嘉王府赞读，宁宗即位后又兼侍讲继续为皇帝讲学……

　　陈傅良著作《历代兵制》

　　陈傅良二十多年的讲学和所著的文章，影响了整整一代人。

　　教学理念超前

　　陈傅良之所以成为“顶流名师”，与他超前的教学理念有关。

　　陈傅良早年潜心研究“场屋文字”，成就非凡，这从他和学生们所取得的科举成就可见一斑。后来官至参知政事的楼钥，称赞陈傅良改变了一个时代的时文风气。

　　古代殿试的场景

　　当时称应试为“时务”，应试之文为“时文”，应试之学为“时学”。他所著写的《待遇集》《城南集》等研习科举程式文之作，士人“人争诵之”，“每用辄效”，风靡一时。甚至对南宋科场产生了广泛影响，“时文靡然由之一变”。这种全新的文体被称为“永嘉文体”。南宋末年《论学绳尺》一书专门收录宋人场屋应试之论，书中收入陈傅良的论文多达9篇，并称“止斋之论，论之祖也”。南宋最红的“应试宝典”《永嘉先生八面锋》，也被认为多出于陈傅良之手。

　　蔡幼学在为老师写的行状中，描述陈傅良除了学问高深之外，“其接人委曲周尽，人人得其欢心。汲引后进，如恐不及。小善曲艺，奖予无倦。士多不远数千里乐从公游，公随其所长诱掖磨琢，以成其材。” 短短一段话，让这位名师的理念跃然眼前。如今看来，仍有很多内容值得参考。

　　陈傅良主张教育要务实，不喜空谈，这也是永嘉学派事功思想的体现。他的爱徒曹叔远，曾对朱熹介绍老师的读书之法：“其教人读书，但令事事理会，如读《周礼》，便理会三百六十官如何安顿；读《书》，便理会二帝三王所以区处天下之事；读《春秋》，便理会所以待霸者予夺之义。至论身已上工夫，说道：形而上者谓之道，形而下者谓之器。器便有道，不是两样。须是识礼乐法度皆是道理。”

　　陈傅良强调多读经史，从经史典籍中领悟文章做法。在具体写作而言，他认为应从这几个方面着手思考：认题、立意、造语、破题、原题、讲题、使证、结尾。认题即今天作文教学法中的“审题”：“凡作论之要，莫先于体认题意。故见题目，则必详观其出处、上下文，及细玩其题中有要切字，方可立意。盖看上下文则识其本原而立意不差；知其要切字，则方可就上面着工夫。此最作论之关键也。”