玄觉：六祖弟子，永嘉大师

　　温州网讯 在市区松台山广场上，长立着一尊高大禅师，古铜色伟岸身躯，手持锡杖，面朝尘嚣。他就是禅宗六祖慧能的弟子，温州有史以来首位双关含义上的著名“高”僧玄觉。

　　[三振锡杖归去来]

　　玄觉，又名元觉、宿觉、真觉、无相大师、永嘉大师、德明大士、洞明妙智禅师，话说这么多称呼，简直化身四出。此外，俗姓戴，《宋高僧传》说他字明道，圆寂于唐玄宗先天二年(713)，“春秋四十九”，即出生于665年；但在最早为其立传的南唐《祖堂集》里，他字道明，不是明道，“春秋三十九”，即出生于675年，不是665年。

　　存在分歧的还有他的籍贯，唐庆州刺史魏静(靖)在《禅宗永嘉集》序里说他“永嘉人”，《祖堂集》说他是“温州永嘉县人”，但《大明一统志》明《弘治温州府志》说他是“瑞安人，居帆游山(乡)”，而戴氏宗谱又说他出生于温州鹿城区。

　　虽然留下了记载不一的字号、生年、籍贯，让专家学者评职称写论文争头衔时可以辩来驳去，但可以确定，他不但与慧能同年圆寂，而且跟慧能一样天生又慧又能，无师自通地领悟了佛法真谛。

　　“永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：‘仁者得法师谁？’曰：‘我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。’策云：‘威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。’曰：‘愿仁者为我证据。’策云：‘我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去则与偕行。’

　　觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：‘夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？’觉曰：‘生死事大，无常迅速。’师曰：‘何不体取无生，了无速乎？’曰：‘体即无生，了本无速。’师曰：‘如是如是。’玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：‘返太速乎？’曰：‘本自非动，岂有速耶？’师曰：‘谁知非动？’曰：‘仁者自生分别。’师曰：‘汝甚得无生之意。’曰：‘无生岂有意耶？’师曰：‘无意谁当分别？’曰：‘分别亦非意。’师曰：‘善哉！少留一宿。’时谓一宿觉。后著《证道歌》盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。”

　　此即佛教经典《坛经》里著名的“一宿觉”，机锋玄妙，对答如流，脍炙人口，禅宗获得历代文人的喜爱，实在离不开这些动人的公案。但《坛经》最早的唐代版本里其实找不到这个传奇故事，甚至连玄觉本人都没有提及，而是迟至北宋契嵩本《坛经》(现存明刊本)、元代高丽本《坛经》(德异本)、元代宗宝本《坛经》(后世流行本)里才出现了他，也就是说，“百年之后”的玄觉，是三百年后才跻身于不断增改的《坛经》。

　　《祖堂集》记载，玄觉次日告别慧能，慧能隆重地领众相送，玄觉行十步，振锡三下吟道：“自从一见曹溪后，了知生死不相干。”回到温州的玄觉可谓一夜成名，轰动全城，国内外信众纷纷拜倒门下，“三吴硕学，辐辏禅阶；八表高人，风趋理窟”(魏静《禅宗永嘉集》序)。

　　水是故乡甜，月是故乡圆，从爱乡情结出发，若眼红慧能之后拈花微笑的禅宗“一花开五叶”(沩仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗)，也许有人不无小遗憾，玄觉与他的弟子们没有开出第六张叶子。

　　[五色云下净光塔]

　　市区“九山”中，郭公山是郭璞之山，积谷山是谢灵运之山(详见上两期“历史文化名人之温州踪迹”)，华盖山是容成子之山，巽山是白玉蟾之山，灵官山是林灵素之山，而松台山可谓玄觉之山，因为他修行于此，涅槃于此。

　　松台山东麓有唐中宗改名的龙兴寺，原名中兴寺，玄觉本住，《宋高僧传》说他“睹其寺旁别有胜境”，就在附近岩下另筑禅庵(龙兴别院)，“蓬莱仙客，岁月往还；华盖烟云，晨昏交集”，大得优美景色之助，还日日观赏“沧海荡其胸，青山拱其背”，多嘴一下，这句可以别解为拟人修辞，并非玄觉的胸背被荡被拱，而是沧海自荡其辽阔的胸怀，青山自拱其高耸的背脊。

　　“丝不以衣，耕不以食”的玄觉，最后在“龙兴别院端坐入定”，“殡于西山之阳”，即松台山南麓。去世后殊荣滚滚来。《弘治温州府志》记载唐代著名书法家李邕为他撰写神道碑，碑文有“无证无修，不离此心而得佛；或默或语，未尝有法以示人”。唐宪宗元和年间，温州刺史杜贲喜爱他的《证道歌》到了非见其人不可的程度，开掘其墓，发现遗体如生，就为他造真身塔。唐僖宗乾符元年温州刺史朱褒把他事绩表报朝廷，受赐谥号为无相大师，塔名净光。唐昭宗光化二年，又赐塔院为净光禅寺。

　　羡慕塔与寺沐浴到皇家雨露，周围的地名赶紧“搭橹上摇”，松台山于是称为净光山，正对禅寺的街名曰禅街，今谐音蝉街，而净光塔下的那段信河街干脆就叫“塔下”。

　　挑个暇日，我走上松台广场第二层平台，山前石壁上刻着今人书写的“宿觉名山”四个鲜红大字，原为宋太宗赐匾。手搭凉棚向上看，石壁背后的山顶高处，矗立着一座朱红色的七级浮屠，这就是净光塔，曾经“镇三溪之水，为一城表”，清康熙贡生、温州诗人李象坤描绘其主柱“镇心木”就高达一百五十尺，塔上的“露盘、轮相、焰珠、楯牖”贵重到全部贴金，“金碧如从地涌”，虽然历代多次毁坏。

　　其中，最著名的一次毁坏是明弘治十二年，温州知府文林以该塔“妨于地理毁之”，但随后明《万历温州府志》在卷十八“古迹”条目里却称此塔“常有五云覆其顶”，五云覆顶不是五雷轰顶，显然祥瑞得紧。平心而论，五云奇观当时没有照片视频留下来，自然信不信由你，不过山顶建塔为惯例，加上高僧大德本尊所在，“妨于地理”之说未免是无稽之谈。

　　2001年净光塔再次重建。似乎是为了验证真身塔的神奇，后来在施工现场发现塔砖、瓦当等众多文物外，在塔基下还发现红白黑黄青的五色土，五行五方五云五土，俨然上应天象，下合地理。更震撼的是，温州佛教界认为发现了玄觉豆粒状的舍利与鳞片状的骨灰，作为稀世珍宝，舍利现被珍藏于新净光塔地宫里。

　　沿着曲折的石径悠然上山，立在巍峨的塔前，顿感自己渺小成小数点。俯首绕塔打量，六边形的塔座底部立面浮雕着禅宗历代祖师事迹，塔旁现还有一间永嘉大师纪念馆。

　　在塔身两个入口处的大门两侧，分别挂着“争似无为实相门，一超直入如来地”，“二十空门元不住，一性如来体自同”的醒目楹联，皆摘自《证道歌》。虔诚地轻轻跨入这“实相门”与“空门”，我进塔参观，心里却犯了嘀咕，《证道歌》属于平仄韵交错的古风体诗歌，此四句挪用为门联，前两句的尾字平起仄收，没遵守通常仄起平收的联律；后两句不但句中平仄不符，连字都抄错了，《证道歌》原文是“元不著”或“元不着”，“著”即“着”。

　　在文林毁掉净光塔后，跟着被毁的是净光禅寺，到清代只剩下故址，山下依绿园主人、乾隆兵备道曾儒璋为此赋诗《登松台山》叹息不已。同样被历史湮没的还有山上宿觉庵。南宋嘉定二年，晚岁居乡的大儒叶适苦于久病，不轻易外出，四川友人居宽等再三邀他同游附近的松台山，于是勉力一登，惊愕山已被富贵权要占据，山上的十来处寺院仅剩二三，“枯茶败草，仿佛乱石中”，慨然怜之，在山上绝境亭下筑了一间小精舍，题曰宿觉庵，让居宽为庵主，种下竹树，招来僧徒，希望能再邂逅一位玄觉般的大师。

　　落成之日，他吟了一首《宿觉庵》：“宿觉名未谢，残山今尚存。暂开云外宅，不闭雨中门。麦熟僧常饿，茶枯客漫吞。荒凉自有趣，衰病遣谁言。”此五律一出，惹得同乡诗友、“永嘉四灵”中的二徐赶紧同题唱和，徐玑赞美该庵环境幽静，“门远青山曲，檐依古木边”，徐照则认为有点美中不足，“种竹初遮日，疏岩只欠泉”。

　　说到泉，还得汩汩引来一道“白泉”，《万历温州府志》与清《光绪永嘉县志》的《舆地志》里，记载它在西山(今景山)，古名玉泉，“其水甘冽，唐宿觉禅师所卜堰，久旱不竭，远近人资之”，但考虑松台山亦称西山，颇怀疑是否在松台山，因为玄觉既住松台山，若需要饮用水，应当就近卜堰，干嘛跑到老远的景山去？

　　【千年古刹读旧碑】

　　作为玄觉的本山本寺，松台山、净光禅寺为人熟知，其实在参拜六祖前，当年温州第一大寺崇安寺(唐玄宗开元二十六年改名开元寺，原址在今市区公园路)曾是他的住处。

　　回到《祖堂集》这部禅宗现存最早的大型史书，行文质朴的它没有为尊者讳，讲述了玄觉“曾在温州开元寺孝顺亲母，兼有姊，侍奉二人”，如此出家等于在家，违反了佛教戒律，导致“合寺合郭，人谤其僧。有一日亲母下世，着麻，未抛姊，又更被人谤”。但在我等俗人看来，兼顾亲情孝道，比坚决抛弃中国妻儿与日本妻子的弘一法师温暖多了。

　　不如再加上《宋高僧传》的说法，“兄宣法师者，亦名僧也。并犹子二人，并预缁伍”，以及南宋《五灯会元》卷二玄觉传下附的玄机小传，“世传玄机乃永嘉大师女弟”，《弘治温州府志·仙释》亦载“玄机，瑞安人，戴氏女，宿觉师女弟”，籍贯、俗姓都与玄觉相同，还都是玄字辈，把“女弟”解作妹妹、不是女弟子的话，那么玄觉还有一兄一妹二侄都出了家，老母自然更需要人照料。

　　只是跟净光禅寺等一样，开元寺也被造化小儿与历史老人联手毁尸灭迹了，如今硕果仅存的似乎惟有瓯海头陀山头陀寺。头陀寺，原名密印院，又名妙智禅寺，市文保单位，相传是玄觉祖庭。

　　七月的上午，我驾车而至头陀山，山名来自“山锐而圆顶，下瞰诸山，若老僧踞坐说法”，而抬头现在满山树木茂盛，看来它多年没去理发店剃头，有点名不副实了。且行且打方向盘，车道呈现上山之势时，前方猛然横出一面巨大的照壁，烈日下闪烁着四个金色大字：“永嘉祖庭”。

　　停车拍照，转到照壁背面，更是满墙金字，一字一句刻着《证道歌》全文。明徐应秋《玉芝堂谈荟》活灵活现地声称，当年玄觉从曹溪回温，写出《证道歌》，“即时定中，见其字化为金色，满虚空界”。如今是把传说落地吗？

　　照壁后就是头陀寺，抬步迈过山门，第一进建筑祖殿，祖殿内默默趺坐着玄觉塑像，上匾“圆明妙智”。“圆明”？既是玄觉之殿，按《乾隆温州府志》《光绪永嘉县志》，雍正对他的封号可是“洞明妙智”。“洞”并不都是“圆”的，毕竟也有方的啊。

　　反省着自己又患了编辑的职业病，我下看其像，缁衣漆面，右手握经卷，左手闲搭，闭目合唇，似在禅定中。此时此景，我蓦想起李象坤宿头陀寺的诗句：“海月每陪趺里度，崖云时向定边侵”，放慢了呼吸，提醒着别破坏他的静修，我思索着该不该把手机调到震动模式。

　　沿墙扫视完四周壁画，我悄悄退出。转到祖殿外侧，是一座小巧的四角碑亭，原供着两块斑驳的石碑，可惜其一被齐根截去，只好断脚伤员似的抬到亭外，委屈地斜靠墙上，等待着医治。摸读碑文，分别是明代温州进士、右副都御史周应期在清初撰的《重建头陀密印禅寺碑记》，清代温州举人钱伯吹在民国撰的《重建妙智禅寺碑记》。

　　周应期碑曰，头陀山取名有二义，除了山形如头陀，“考之郡乘及诸禅典，则永嘉真觉大师，瑞安戴姓，先实栖迟抖擞于此，后印可曹溪，号为‘一宿觉’，密印寺所繇称也”。白话简译，玄觉在该山当头陀(抖擞)，后被六祖印证，因禅宗教外别传直指人心的“心印”也称“密印”，此地寺院便叫密印寺。

　　“考之”现存最早的“郡乘”《弘治温州府志》，《卷十六·寺观》载密印院为后汉乾祐二年(949)建，但那时玄觉已去世两百多年，《弘治温州府志·卷三·山》又载“头陀山，宿觉剪发于此”，剪发即剃度，那么和稀泥的解释就是，唐代已有寺院庙宇在头陀山，玄觉在此出家，后汉重建为密印院，因称永嘉祖庭。

　　弹指人生，刹那芳华，闲行寂静的千年古刹，我暗念起《证道歌》里的名句“弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫”，玄觉才活三四十岁就证得了菩提，而我留恋人间，甘愿沾满一身红尘，这进化的无上境界，纵使心向往之，又何时真能至呢？

　　小贴士>>>

　　净光塔、永嘉大师纪念馆：市区信河街松台山上。

　　头陀寺：瓯海南白象头陀山脚，104国道南白象段勤中路温州警校旁。

　　龙兴寺、净光禅寺、宿觉庵、开元寺均已毁。

本文转自：温州网