他是南怀瑾口中“被忽略的人物”，其著作自唐起就影响全球

温州网 2021-10-12 08:55:00

　　永嘉大师铜像

　　温州网讯沿五马街一路西行，松台山东麓一座持杖铜像赫然耸立；举头仰望，一座七层宝塔掩映在翠绿之间；沿山道拾级而上，一座不大的纪念亭依塔而建……这像、这塔、这亭，都为纪念永嘉大师玄觉而建。

　　玄觉（665-713）俗姓戴，字明道，是温州籍的唐代禅宗大师，骨灰与舍利子葬于松台山净光塔。《宋高僧传》记载，大师殡前曾有千余只大雁飞过寺西，哀鸣不已。当年十一月十三日殡于西山之阳，送殡之士，人山人海，塞满路途，“送殡繁拥，人物沸腾，其感动也若此”。

　　净光塔

　　他的著作《证道歌》与《永嘉禅宗集》传遍全球，从初唐一直流传至今，他的禅法在经历了1300多年后，仍被中国、韩国、日本、美国、法国等国家和地区的佛教徒广泛推崇和学习。

　　但在国学大师南怀瑾口中，他却是“温州文化发展被忽略的人物”。本期山水斗城就带你了解这位传奇的禅学大师——玄觉。

　　唐玄宗赐谥无相大师

　　四岁出家— 龙兴寺旁自筑禅庵 —

　　玄觉大师的家兄是当时温州的名僧，人称宣法师，家父早逝，加之兄长出家，受到家庭的影响，玄觉“丱岁出家，龆年剃发”，四五岁时就在永嘉县西山（即今天温州城区的松台山）龙兴寺出家，八岁接受剃度做了寺中的一个小沙弥。

　　永嘉大师画像

　　从小在寺庙接受佛学教育的玄觉，不染世缘，清纯无垢，“少挺生知，学不加思”，一心研习佛经。

　　“大布为裳、甘露作饭”，这是玄觉在龙兴寺“忘身为法”的苦修生活的写照。为了修行能够更加清静，他还在龙兴寺旁的山岩下“自筑禅庵”，取名“龙兴别院”。这座“龙兴别院”，虽只是山岩洞窟下搭起的茅草木棚，但背靠翠绿青山，面朝苍茫瓯江，华盖烟云，晨昏交集，对他来说是一个绝佳的修行之地。在这里他布衣蔬食，忘身为法，遍习经论。

　　净光寺塔砖

　　当时的龙兴寺属于天台宗流派。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派，始于河南净居寺，盛于浙江天台山，打坐观心，修习禅定，主张定慧双修，戒律较严，尊奉《妙法莲华经》，因此也被称为法华宗。玄觉在寺中修行时，不仅精通天台宗止观圆妙法门，同时对其他宗派的佛法也很了解，“遍探三藏，精天台止观圆妙法门，四威仪中常冥禅观”。

　　重建净光塔

　　玄觉是国清寺智顗四传弟子，而且与天台宗祖庭的七祖——左溪玄朗是至交好友，可见他佛法之精深。《永嘉禅宗集》就是他修行天台宗的法门和心得，影响深远。

　　松台山上永嘉大师纪念馆

　　绕师三匝— 一宿觉悟高深佛法 —

　　自幼聪慧的玄觉在精通天台宗经论之余，还翻阅研习了当时诸多宗派典籍，在他读完禅宗典籍《大般若经》和《涅槃经》后“洞明妙旨”，顿然大悟，但是“独学孤陋，三人有师”，玄觉认为仅靠自己难以开悟佛道，于是想寻访名师求得印证。

　　神龙元年（705），云游诸方的禅宗玄策禅师（史称“方岩和尚”，居今金华东阳）来到温州造访玄觉，两人彻夜商榷秘诀，促膝长谈后惊讶地发现玄觉虽出身天台门下，但是悟心明性，修行精湛，对禅宗理解圆融无碍。

　　玄策惊奇他的能力，认为他是禅宗某位大师的弟子，故而询问他“仁者得法师谁”，玄觉表示自己只是从《维摩经》中悟得佛法相传以心印心的宗旨，但还未有人能够印证，希望玄策能够帮助自己印证所学所悟。

　　玄策听后只是推说自己“言轻”，邀请玄觉与自己一同前往韶州（今广东韶关）曹溪宝林寺参见南禅宗创始人六祖慧能。

　　31岁的玄觉和60岁的玄策结伴云游到曹溪宝林寺。见到慧能之后，玄觉未来得及见礼，而是绕师三匝，振锡而立，似对一直困扰自己的难题有了顿悟。

　　据《坛经》记载，玄觉在参见慧能时有一段精妙且极富禅机的对话：

　　"慧能问：“大德自何方来？生大我慢！”玄觉答：“生死事大，无常迅速。”慧能说：“何不体取无生，了无速乎？”玄觉说：“体即无生，了本无速。”慧能说：“如是，如是。”玄觉遂具威仪礼拜，当即告辞。慧能说：“返太速乎？”玄觉说：“本自非动，岂有速耶？”慧能说：“无意谁当分别？”玄觉答：“分别亦非意。”慧能称赞道：“善哉！少留一宿。”"

　　六祖谓“一宿觉”

　　在与六祖慧能做了禅机对答之后，玄觉当夜留宿宝林寺，次日便动身下山返回温州。玄觉作诗叙述了这段经历：

　　游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。

　　仅仅是一段禅机对答和一夜留宿，玄觉并未与其他慧能的直传弟子一般得到深刻的教诲和教化，但他却自那一夜之后明悟禅宗佛法精髓，因“一宿觉”而在慧能众多弟子中脱颖而出，比之那些常伴慧能左右三十年之久的门徒更加突出。

　　玄觉“一宿觉”的背影，让多少僧人羡慕不已，他地位也在慧能众多的弟子中居于前列，与青原行思、南岳怀让、菏泽神会、南阳慧忠并称慧能门下五大宗匠。

　　唐代著名的书法家李邕在为玄觉撰写的《神道碑》中说“有六祖以来，禅师颇众，显者三人：南岳怀让、清源行思、永嘉宿觉（即玄觉）也”，足见他在禅宗的地位。

　　历代皇帝赐谥

　　设立道场— 温州成为江浙禅宗中心 —

　　回到温州的玄觉在西山龙兴寺开设了禅宗道场，并著《证道歌》一首。“一宿顿悟”的事迹让他声名鹊起，“名重当时，道扇方外”，时人尊称他为“一宿觉”、“宿觉”、“真觉”。

　　听说永嘉出了一位得道高僧，十方来参者络绎不绝，名人雅士争先问禅求法：“三吴硕学，辐辏禅阶。八表高人，风趋理窟。”问道门下的除了主要的传法弟子外，还有当时庆州刺史魏靖、吴兴兴法师以及一位从新罗国远赴大唐求佛法的宣禅师。

　　宿觉讲堂

　　玄觉在秉持六祖慧能禅理的基础上，融合自己从《摩诃般若经》中悟到的禅理，形成一套缜密的理论构架，并与教理结合，对于禅观的入手与成就，做了详细精密的阐述，世称“永嘉禅”。

　　永嘉禅以开发智慧为主，无论是由定发慧，还是直指人心，都是为了开悟自心，明心见性。从看念头入手，简单易行，非常方便在生活中操作，在生活中随时随地训练自己，不堕妄想，增长定力和智慧，颇受推崇，永嘉西山龙兴寺也成为了当时江浙地区佛教禅宗的中心。

　　传阅全球— 《证道歌》被称为东土大乘论 —

　　虽然在社会影响上，玄觉的“永嘉禅”不及南岳怀让、清源行思的“南宗禅系”及菏泽神会的“七祖法统”，但他的《证道歌》凝聚了佛教智慧和人生智慧，传播极为广泛，影响极为深远，一直风靡民间，“元明以还仍盛行于世”。理学家朱熹就在《朱子语类》中引用《证道歌》“一月普现一切水，一切水月一月摄”，用以论证他提出的“理一分殊”说。南宋永嘉学派叶适感叹该诗:“既没六百年后，学者载之不衰。”

　　证道歌

　　除了在中土僧俗各界广为传播外，《证道歌》还曾传到朝鲜、日本及印度等国，日本来华僧人圆仁于唐宣宗大中元年（847）所撰《入唐新求圣教目录》中记有“《曹溪禅师证道歌》一卷，真觉述”，这是最早著录玄觉《证道歌》的书目。

　　印度佛教有大乘、小乘之别，《证道歌》传入印度之后，被印度僧侣尊称为“东土大乘论”，地位更加尊贵。清雍正所撰《御制序》中赞叹《证道歌》“永嘉言句，西竺推为东土大乘论，朕披览之，嘉其修悟双圆，乘戒兼妙，自浅之深，浅深一致，实惟宗徒指南。”

　　千余年的时光悄然而逝，但是《证道歌》与《永嘉禅宗集》凭借其深刻的禅学理论和文化内涵而未散佚失传，2020年11月，温州市图书馆举办玄觉著作展，展出《证道歌》与《永嘉集》的百余种版本，其中收藏于中国的有43种，收藏于日本的有24种，收藏于韩国的有30种，收藏于其他国家的有8种。《证道歌》与《永嘉集》版本流传之广泛，足以证明玄觉大师禅学理论的深远影响与温州文化辐射力之强。