竹引清风 诗画清丽！探访温州园博园湖州园

　　温州网讯 “行遍江南清丽地，人生只合住湖州。”元代诗人戴表元在《湖州》中写下的这句诗，道尽了湖州的风骨与气韵。

　　同样，清丽自然，含蓄温润——也是记者初见温州园博园湖州园时最深的印象。园中景致并不张扬：处处精心营造，却又不显山露水；一步一景之间，皆有故事可讲，却并不急于诉说，而是把表达的空间留给游园之人，让园林本身去讲述。

　　在一个风和日丽的早上，记者在湖州园见到浙江瑞美生态建设股份有限公司工程二部负责人、湖州园施工项目负责人徐涛时，园子正进入最后收尾阶段。站在基本成形的园林里回看整个建造过程，许多设计与工艺上的用心，也逐渐变得清晰起来。

　　清丽温润，明清园林的当代表达

　　湖州园位于浙山浙水展园片区的门户位置，临近浙山浙水驿，西侧直面主湖面，视野广阔开朗，隔湖可远望山水中国馆的轮廓。

　　“行遍江南清丽地，人生只合住湖州。”诗人笔下的湖州，是清丽温润的江南水乡。而落在温州园博园中的湖州园，则试图用一座园林，把这种气质重新安放。

浙山浙水驿路口望湖州园效果图

　　湖州园整体定位为一座仿明清风格的江南园林——以厅堂为骨架，以水院为肌理，以廊桥为脉络，重现传统水乡人居园林的空间秩序：风雨廊串联游线，方池安放在院中，清式建筑临水而立。

　　自入口霅溪馆而入，过石桥，抵达烟雨长廊。画廊之上设清绝轩，向内湖挑出，可远观园林全景；沿曲廊折行，可至大雅堂；出馆登阶至墨妙亭，再循竹林石板路缓行而下，又回至霅溪馆。

烟雨长廊效果图

　　整座园林形成“厅堂为主、林间隐亭、水际安轩、曲廊依势”的格局——四处皆设观赏点位，移步换景之间，可从不同角度看到湖州园的整体面貌。

　　但若只停留在空间形制，还不足以构成“明清气质”的完整表达。真正的功夫，在建筑内里。采访中，记者在一处处细节前追问一句：“这里有什么讲究吗？”而得到的回答往往是——都有。

　　飞檐翘角的起翘高度、屋面坡度的弧线比例，乃至古建油漆的综合色相，都经过反复比对与调整。既要符合传统规制，又要在园博园整体环境中呈现出恰当的历史质感。

俯瞰湖州园

　　材料的选择，同样决定着风格的真实度。园中采用费时费工的碎瓦花街铺装。徐涛解释：“我们考据，这才是明清园林常用做法，现在常见的鹅卵石铺地其实到民国时期才出现。”因此，园内地面没有大面积使用鹅卵石，而是用老式铺地工艺，以更贴近明清江南园林的语境。

湖州园鸟瞰效果图

　　旧瓦片经切割、排版、拼接，形成细密纹样，如同“地上织锦”。这些瓦片专门从长兴老瓦罐厂碎料淘选而来，并结合德清青石共同铺陈。这样的传统铺地方式极为耗时——湖州园内仅此类铺装就达101平方米，一名工人一天只能完成1.5平方米。徐涛为此专门前往湖州飞英公园、莲花庄公园考察铺装技法，再与工人反复试验，从排版、浇筑到收边，逐步摸索出完整工艺流程。

　　除了铺地，墙门构件同样坚持传统做法。园中门套、砖构并非水泥预制，而是采用手工砖坯烧制工艺。与现代机器压制砖相比，手工砖色泽更温润，触感略带粗粝，表面自然形成的气孔也被完整保留——这些“不完美”，构成了最真实的时间质感。

　　这种对统一性的坚持，延伸到材料选择的每个环节。湖州园展园面积约1850平方米，却实际使用了100多种材料。为寻找最契合的地域质感，团队逐一溯源采购，并尽可能采用湖州本地材料和工艺：到湖州安吉寻找竹材与竹制品，去长兴挑选太湖石和乔木。碎石铺装切割后边缘过于整齐，施工团队又逐块手工凿边，使纹理重新变得自然，做到“虽由人作，宛自天开”。

　　这些需要被反复推敲的细节，最终都沉淀为一句不张扬的表达——园不言，却自有江南。

霅溪馆前效果图

　　咫尺山林，把湖州折入一园

　　“两山”理念，是湖州园展开叙事的起点。

　　2005年8月15日，时任浙江省委书记习近平同志在湖州安吉余村考察时，首次提出“绿水青山就是金山银山”。这一生态哲学也被转译进湖州园的山水结构之中。园区本就被水系环绕，建设时将中心开挖土方在水面南北两侧堆叠塑形，与东西两座主体建筑共同形成轴线格局，山体既成为空间骨架，也为山轩依势而生提供了地形基础。北侧以竹林、花石与“绿水青山”主题景观构成进入“浙山浙水”展园的第一印象界面，人在入园之初，已能感到生态意涵的铺陈。

　　山水格局落定后，最能代表湖州气质的风貌符号被进一步放大——竹，成为贯穿全园的第二条线索。湖州以竹闻名，安吉竹海更是城市名片。竹亭竹桥的灵感来自管道昇《竹林茅舍图》，为了更好体现古典建筑的历史感，施工队与安吉竹境的工匠们一点一点现场磨合：中央设一根主竹柱直通墩石基础向下固定，其余六组环抱柱围绕展开，单柱由多根竹材组合而成，亭顶再以“雷公柱”收束，上覆仿木构做法的瓦面，使竹构与传统屋面语汇衔接统一。仅结构方案就经历三轮调整，前后耗时两个月多月反复试搭优化，只为保持整体气质的一致。竹，也成为展陈线索的延伸。竹亭竹桥为节点，霅溪馆内布置竹景陈设，烟雨长廊悬挂竹编灯笼等等。

　　沿着这条线索深入，湖州的地域文化被逐步展开。步入烟雨长廊，展陈更为铺陈。廊内一侧梳理湖州书画史，呼应“一部书画史，半部在湖州”的说法；另一侧陈列湖州建筑线稿与园林大事记。清绝轩依廊而建，《湖州》《渔歌子》诗词化作帘幕垂挂。以笔邀墨，以诗迎人，文气在行进间慢慢积聚。

大雅堂展陈设置效果图

　　动线的终点落在大雅堂。这里被设置为复合文化空间，也是湖州园展陈的收束处。入内先闻茶香，空间以茶文化为主题展开：安吉白茶、顾渚紫笋、莫干黄芽等湖州名茶在此陈列展示，并结合茶艺体验与产品展台，让参观者在停留与品饮中完成文化感知。堂内还设置微观山水置景，将“两山”意象缩纳于案几之间，与窗外真景对望。

大雅堂内设茶饮美学空间 效果图

　　由山水生态起笔，经由竹文化铺陈，再到多元展陈集中呈现，湖州园的文化线索层层递进。生态是底色，文化是回响。整体观览节奏也因此显得开合有致——不是曲径通幽式的层层遮掩，而是强调大环线的开合通透。连廊延展的平台、竹亭、水院与主次入口彼此可见，游走其间，一眼可望多处景致。最终汇成的，是“山水与人文相和”的整体气韵。

从大雅堂望霅溪馆 

仙湖上远望湖州园

　　竹引清风，草木深处见江南

　　与建筑和空间的营造相比，湖州园的园林意境更多落在造景本身的经营之中。

　　整座园子共选用70余种植物，在有限尺度内浓缩江南山林气象。设计以假山石为骨，竹林为脉，辅以乔木与花木层叠配置，模拟自然山林野趣，营造“咫尺山林”的空间意境。植物序列依四时铺陈：春有梅花探枝，夏有荷风出水，秋有红枫着色，冬以修竹守青，再以常绿竹类与落叶树种交织，使游园过程形成“移步换景、季季有韵”的时间层次。

　　清绝轩 郑鹏摄

　　具体到单株选择，同样经过细致推敲。临水一侧的红枫特意挑选枝态外展、长势向水的树形，使秋色能够倒映水面；透过海棠窗外望，则恰见梅枝横斜，将借景关系纳入框景之中。朴树等高大乔木也优先选择临水飘逸的树形，使树冠在空间边界上形成自然舒展的轮廓，而非人工修剪的整齐感。

　　在所有植物中，竹，是湖州园最重要的风貌基底。“两山理念”诞生于湖州安吉，而安吉竹海正是湖州最具辨识度的生态名片。园林因此以竹为主景意象，通过竹林的氛围营造隐逸清雅的整体基调，也呼应湖州自古以来文人墨客偏爱的审美趣味。北侧高坡密植成林，以竹为主形成背景林带，在视觉上拉伸空间纵深，营造“竹林画径”的游赏氛围。

　　园中构筑物亦延续这一语汇。竹亭、竹桥、竹灯等结构以竹为主要材料，在保留自然肌理的同时融入传统竹工艺与现代结构方式，使构筑物既具功能性，也成为风貌表达的一部分。

墨妙亭效果图

　　与竹相对成景的，是大量运用的太湖石。太湖石本就与江南园林血脉相连，而又以湖州弁山太湖石最负盛名。园中每一块石头的摆放都经过反复推敲——既要考虑观赏面的皱、漏、瘦、透，也要为周边植物预留生长空间，使石与木在岁月中共同完成景观塑形。

　　这种“竹石相生”的审美传统，在湖州文脉中亦有出处。湖州历来为中国竹画重地，赵孟頫、管道升、吴昌硕等皆为画竹名家。文人笔下的竹林意境，在园中被转译为可游、可居的空间现实。

　　水生植物的配置，则呼应湖州另一层园林记忆。湖州历史上多荷园胜景，如赵孟頫所建的莲花庄，以“碧水风荷”闻名；南浔亦有以荷池为核心的私家园林，依地形设山理水，亭榭环池，形成江南水园典型格局。湖州园因此在水院中预植荷花，等到盛夏荷叶铺展，便可与粉墙黛瓦相映成趣。

俯瞰湖州园

　　园中还点植一株桑树，位置靠近北侧一带，立在水中。这一选择同样源自湖州独特的农业文明——“桑基鱼塘系统”。该系统起源于春秋战国时期太湖流域圩田开发，历经两千五百余年演变，形成“塘基种桑—桑叶养蚕—蚕沙饲鱼—鱼粪肥塘—塘泥壅桑”的生态循环，被联合国粮农组织认定为全球重要农业文化遗产。桑树的出现，使园林景观与湖州农耕文明建立起隐性的文化连接。

　　从竹林、太湖石，到荷池、桑树；从文人画意，到农业遗产——湖州园的造景将地域生态、历史园林与文化象征共同编织进空间肌理之中。七十余种植物在时间中生长、交织，与建筑、山水一道，最终指向同一个目标：让自然与人作，在此取得恰到好处的和谐。

　　边栏：湖州有意思

　　1. 在湖州被人使用最多的和外来人最先学会的一句湖州话肯定是“百儃”。“百儃”其实就是一句客套话，跟“你吃了吗”式的问候差不多。一般在两个人分别的时候用，相当于说“再见”。但是“百儃”这两个字的含义不少，除了让对方慢走以外，还有希望对方万事都慢点，安安耽耽就好的意思。

　　湖州人的这个“百儃”不仅放在嘴边，更是融入了生活。湖州人做事风风火火的不多见，大多数是慢条斯理的，这不仅是因为湖州人个性如此，而且因为湖州人大多谨慎、精细，该想到的问题都想到了，让万事尽在掌握之中，如此又有什么好担心的呢，当然是凡事“百儃”啦。

　　2.生长在鱼米之乡的湖州人，餐桌上少不了各式各样的鲜鱼。捕鱼和吃鱼是湖州人生活的重心之一，从古至今，湖州先人们留下了不少跟鱼有关的风俗。春天放养鱼苗的时候要“请财神”，希望来年的鱼长势旺盛，能卖个好价钱；夏末鱼病多发的时候要“祭塘”，毕竟古时候科学不发达，没有太多治疗鱼病的药物，人们想得最多的还是求神明和老天爷保佑；当然最开心的要数丰收的时候，跟别的农家吃杀猪饭一样，湖州人要吃“鱼汤饭”，庆祝丰收。

　　3.湖州人习惯以“三”来并称一些好东西，比如“太湖三宝”“太湖三鲜”“湖州三跳”“湖州三绝”。莫干山有“三胜”—竹、云、泉，还有“三宝”—绿、净、静。早在20世纪50年代，毛主席在游历莫干山后，就曾赋诗一首，诗云：“翻身复进七人房，回首峰峦入莽苍。四十八盘才走过，风驰又已到钱塘。”从莫干山到杭州，本有百里之遥，但诗人却有风驰电掣之感。诗人借助这种时空的急剧变化，来抒发自己的欣喜之情。现在回过头来看看，高铁的发展使湖州到杭州只需20分钟，可以说“风驰又已到钱塘”从想象变成了现实。

来　源：温州日报

记者 潘圆

本文转自：温州新闻网 66wz.com