古籍中的温州拦街福

　　温州，是一座具有2200多年建城史的文化名城。历史上，海洋文化、山地文化、中原文化、移民文化与重商文化等多元文化在此交融，形成了独特的瓯越文化，同时也孕育了丰富多彩的民俗。

　　旧时，每到农历二月初一，在温州城内常要举行盛大的传统民俗活动——“拦街福”。从东门康乐坊开始，到三月十六府前街为止，四十多天内，各街轮流张灯挂彩，并设祭案，集资演剧。同时，还有迎花灯、滚龙灯、踏高跷、斗台戏等活动。人们穿着新衣走亲访友，家家设宴，如同过年。沿街商店也提前备足货源，并在店内外陈列花木盆景、书画古玩等以招徕顾客。各种摊贩遍布街头巷尾，各种风味小吃比比皆是。人们借此活动来祈春福、享太平。

　　历代古籍中，有许多关于温州“拦街福”的记载和诗文，为我们提供了宝贵的历史资料，再现旧时“拦街福”的盛况，揭示出其独特的文化内涵。

2009温州拦街福盛况  杨冰杰 摄

　　一、历史渊源

　　中国传统节日大多是以中国传统文化为基础，经过漫长的农耕社会所培育出的天人合一、生生不息的文化现象。农耕和人伦始终是传统节日最主要的内涵。同样，旧时温州“拦街福”也是基于民间信仰和农时、岁时的需要。在其发展中，逐渐被赋予了追念先祖、弘扬美德、文体娱乐、百工竞巧、集市贸易等诸多内容。

　　根据历代诗人吟咏，早在清乾隆年间，温州已出现“拦街福”的雏形。

　　（一）清代平阳诗人黄云岫在他的《静观楼诗集》中有云：

　　宿雨初收骤日曦，迎神事果有神奇。

　　了无泥淖沾香辇，喜见晴光映画旗。

　　入夜灯明和月照，沿街歌歇值星移。

　　天人共享升平乐，不是庸愚惑九黎。

　　这首诗把我们带入旧时温州人张灯祀神的情景之中，领略“拦街福”初期的模样。

黄云岫《静观楼诗集》 清乾隆元年(1736)刻本

　　（二）清同治年间，“拦街福”已在民间流行，其名称也明确出现在不少诗人的吟咏之中。

　　清代郭钟岳的《东瓯百咏》中有“拦街福”条注：“春末赛神曰拦街福。士女夜游，笙簧夹道。”其诗云：

　　春祈饮福会拦街，酒醴笙簧处处皆。

　　今夜出游新雨后，青泥污损凤头鞋。

　　光明世界瓣香烧，东岳巡方接翠轺。

　　三月烟花刚上巳，六街灯火又元宵。

郭钟岳《瓯江竹枝词》 清同治刻本

　　（三）光绪八年修订的光绪《永嘉县志》才把“拦街福”正式收入志中“风俗”条以做定论。

　　在光绪《永嘉县志·风俗》中有记载：“二月朔，通衢设醮禳灾，名拦街福，以后循次诹吉为之，至三月望日而止。”这是地方志中有关“拦街福”的记载。之后，“拦街福”习俗不断扩大、丰富、发展。在光绪年间短短的34年中，举行了多次“拦街福”。

光绪《永嘉县志》卷六《风土志·岁时》 清光绪刻本

　　（四）道光十六年，黄汉在《瓮云草堂诗稿·修褉吟》中描绘了当年江城六街灯火、游人如蝶的情景：

　　春风三月旧江城，锦洞天开夜色明。

　　仿取永和修褉事，六街灯火绘升平。

　　彩霞结绮化楼台，龙水鳌山处处开。

　　赢得一时花月尽，游人如蝶乱飞来。

黄汉《瓮云草堂诗稿》 民国永嘉黄氏敬乡楼抄本

　　（五）民国十六年，杨青在《永嘉风俗竹枝词》中也进行了详细的描述：

　　十五西街大寿桃，灯红一路语啁嘈。

　　寿桃一个一升米，插接云霄北斗高。

　　一羊一豕列当街，祭礼家家店面排。

　　拥挤不堪放焰火，教侬踏脱凤头鞋。

　　声声道士请神灵，三请三天福禄星。

　　祭物虽轻情旨厚，海邦从此永升平。

　　夜夜灯光相接连，东双城外城门边。

　　鲊鱼巷亦寿桃大，张树桥头焰火燃。

　　犹有拦街福好看，南街初一乐盆桓。

　　城西初二笙歌沸，南郭初三灯火攒。

杨青《永嘉风俗竹枝词》 民国乡著会抄本

　　二、活动特点

　　“拦街福”作为温州这一大规模的复合性传统民俗活动，又有哪些特点呢？已故著名民俗学家叶大兵先生将其归纳为四点：

　　（一）和春祈、禳灾、求吉的民间信仰相结合

　　清戴文俊《瓯江竹枝词》中有诗云：

　　春许冬还愿若何，家家齐唱太平歌。

　　拦街不用多祀福，但得平安福己多。

　　可见，“拦街福”最初是以民间信仰祈福活动的形式出现的。

清戴文俊《瓯江竹枝词》 清光绪刻本

　　（二）和民间游艺活动相结合

　　光绪十四年三月十五，张棡在《杜隐园日记》中记述了他在温州城内观看“拦街福”的情况：

　　“闻温郡此日各处赛会极闹，鼓楼下玄坦庙挂珠囤，晏公殿巷保大洋行门首插竿约四五丈，上面用米斛串插成屏，两边结？悬灯，下面临河，河中浮各色纸扎鱼灯，两边游人甚众，妇女尤多。”

张棡《杜隐园日记》 清光绪稿本

　　（三）和商贸活动相结合

　　民间信俗和游艺活动向来都是吸引客流的法宝，八方群众都会赶来看“拦街福”，游玩购物。惊蛰之后，春耕即将开始，各种农资农具也该添补更新了；春暖花开，人们也要换件春衣了。巨大的客流量带来巨大的商机，所以各商店都备足了货物迎接顾客。为了招揽生意，商家们也是各显神通把自家店铺打扮得更醒目，既吸引了顾客眼球，同时也是给游客打造了许多“打卡点”，增添游趣。

　　清光绪十七年，永嘉石方洛写的《且瓯歌》中有云：

　　春意渥，天降福。福在街头摸索，谁家拦去春常足。南门南至朔门朔（原注：郡城北门，也谓双门，土音朔转音为双），漫天灯？炫罗縠。朱楹柱上词联玉，谓是桃李园开夜秉烛，或是兰亭修褉曲水曲，檐头巧挂鹦哥络，口喷细液灵机伏。夕阳西，欢声作。红男绿女相征逐，家置一灯设一桌，十家五家联陆续，最后一家崇台筑，上供福星神肃穆，牲肴花果披红绿，粉桃如塔高齐屋。

石方洛《且瓯歌》 清光绪刻本

　　（四）和上巳节、花朝节民俗相融合

　　“拦街福”在发展过程中兼容并蓄，不仅集信仰、娱乐、商贸之大成，同时，又吸收了温州上巳节、花朝节等节日的有关民俗来充实自己，使活动内容更加丰富多彩。

　　乾隆四十九年，温州诗人赵贻瑄在《存修斋诗草·上巳迎神次周鸿津韵》中诗云：

　　花朝元夕事非遥，赛会重开斗富饶。

　　荷芰彩为浮绿水，楼台绮结倚青宵。

　　四郊人趁春潮至，比户全随腊炬销。

　　同乐时来民父母，闲看万众拥河桥。

赵贻瑄《存修斋诗草》 民国永嘉黄氏敬乡楼抄本

　　通过这些历代古籍中的记载，我们可以对温州“拦街福”这一极具特色的民俗有更多的了解。

　　三、文化价值

　　近二十年来，温州曾在2002年、2005年和2009年成功举办了三届“拦街福”活动，每届游客都达数十万。温州“拦街福”也于2007年被列入第二批浙江省非物质文化遗产名录。在其影响下，像龙湾宁村的“汤和文化节”与瓯海“瞿溪会市”等传统民俗活动，也都不同程度借鉴融合了 “拦街福”的一些元素，使得民俗活动更具文化效应、社会效应和经济效应。

　　健康发展的民俗活动可以增强人们对家乡的认同感、归属感和幸福感，也增强了当地社会的凝聚力和向心力，促进了人与人之间的交流与和谐，同时，增进地方文化繁荣，拉动经济，助推文旅融合。温州“拦街福”是这座城市的文化富矿，有待进一步去挖掘。

　　 如何进一步保护好传统民俗文化，古为今用，守正创新，将传统文化与现代生活相结合，不断探索“传统文化年轻化”，推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是时代赋予我们的重要命题。

　　来源：温州大典

　　原标题：古籍中的温州拦街福

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